八洞天

《八洞天》為擬話本小說集，講述人間冷暖、世態人情，共八卷，每卷為一獨立故事。

卷一《補南陔》講孝道。宋仁宗時，貝州人魯惠千里收父骨得遇未死生父魯翔。魯翔妾所生子被誤認為病死，陰差陽錯被魯翔親家救下，一家團圓。

卷二《反蘆花》講繼母善待前娘所生之子。唐肅宗時，楚中房州長孫陳，誤認為妻子辛氏已故，另娶後妻。後妻病故，岳父辛用智安排長孫陳又娶辛氏。辛氏又產一子，長子與四子同母，二三子女為己故後妻所生，辛氏對子女一視同仁。

卷三《培連理》講夫妻之道。明朝洪武年間，揚州莫豪和七襄定下婚約后失明，七襄仍嫁之。莫豪賴妻襄助，多有建樹，后赴浙江為官，夢中神人告知其因作輕薄文字而失明，今因修德復明，醒來后莫豪復明。莫豪為妻妾拒絕女色，妻妾百里尋夫。莫豪與妻妾重逢后，進京做官。夫妻情深感動上天，夫妻榮貴。

卷四《續在原》講兄弟情義。明朝景泰年間，真定人岑麟，弟早亡，撫養其弟之子岑金。岑麟有子岑玉，不務正業。后岑金與岑麟析產，岑麟被氣死。與岑玉相好的順姐打胎不成身亡，岑玉因寂寞騙奸收生婦，不久后岑玉染病而死。岑金受夢中指點拾到順姐鬼胎兒子養在膝下。岑金被夥計氣死後，家財被養子所得。

卷五《正交情》講朋友之道。明朝正統年間，蘭溪窮漢甄奉桂，借掘藏之名騙鄰居的錢過年，競真的掘藏發跡，他不念鄰里恩情，趁人之危得到房東和鄰居的房產。最終甄奉桂患背疽而死，房東和鄰居結為親家，又得回房產，皆大歡喜。

卷六《明家訓》講家教的重要性。明朝正德年間，無錫人晏敖，承嗣於外祖父石佳貞，不為父母守孝，匿喪進學。石佳貞死後晏敖歸宗，不治喪服孝，晏敖父母靈柩因此被石家撇出，晏敖亦沒有厚葬父母。晏敖死後，其子奇郎偷走父棺。晏敖長房大兄晏子開積德行善，也因此也生出孝子，兒孫榮貴。

卷七《勸匪躬》講主僕之道。南宋高宗時，北朝金國豐潤人李真，因作詩得罪處死，僕人王保改女裝攜其子生哥外逃，生出巨乳哺育生哥，將生哥也改為女裝。太監顏權放回被抓女子，義感神人，在顏權夢中賜他鬍鬚命他救人，顏權救下冶娘並認為義女。后冶娘與生哥結為夫妻。王保成仙，顏權九十七歲壽終。

卷八《醒敗類》勸化世人莫做“貪人敗類”l。后五代周世宗時，歸德人紀衍祚，與婢子宜男勾搭，使之懷孕。宜男被正妻賣與他人為妾，之後生子又被贖回。紀衍祚侄為繼承其財產，將其子拐賣，紀衍祚尋回兒子，惡人皆受到懲罰。

《八洞天》之作也，苟欲其悉如人願焉，將必使夏禹不喪父，宣尼不幼孤，皋魚不悲風樹，王裒不泣蓼莪，虞舜之親母重生，閔損之先慈再世，漢昭侍奉鉤弋，宋仁終養宸妃，如是者方稱快。又必使新城之雉勿經，二子之舟竟返，思子之宮不作，黃台之瓜不稀，伯奇孝已俱得還魂，卜商鄧攸不致乏嗣，如是者方稱快。又必使石娘之夫婿忽歸，荀令之佳人復得，買臣不被棄於糟糠之婦，小玉不見負於薄倖之郎，文姬之節幸全，淑真之配弗誤，劉家之伎不奪於權貴，章台之柳不折於他人，如是者方稱快。又必使左丘不失明，張籍不病目，孫子不臏腳，史遷不腐刑，種芀之歌不見怒於漢帝，鬥雞之檄不見惡於唐宗，孟浩之詩不放還，劉賁之策不下笫，如是者方稱快。至於箕裘堂構之間，兄弟叔侄朋友主臣之際，務令賢父勿生不肖之子，佳胤勿產敗德之門，蔡仲不必居蓋愆之名，石衜不必有滅親之舉，伯牛無向之兄，展禽無盜跖之弟，白公繼楚而太子建之祀得延，季札受吳而公子光之釁不起，如意獲全，德昭無死，快人心者當如是。又務令谷風不嗟棄予，行野不傷異舊，篤友之羊角不亡，負交之暴公被斥，任窻之兒不衣葛，叔敖之子不負薪，愛君之屈原不沉淵，存孤之桿臼不斷領，賣主之長腳受極刑，易儲之新恩蒙顯戮，快人心者，當如是而未已也。以天之力，奚求弗獲，而男定是男，女定是女，虛定是虛，實定是實，猶未見天道之神奇而莫測也。必也陰可變而為陽，陽可變而為陰，無可變而為有，有可變而為無。夫乃嘆造物之靈，而識化工之幻。然如是以求天，而天幾窮矣。

有疑予言者曰：“以若所云，或天之外另有一天，然後可。”而予曰：“不然。倘謂天之外另有一天，是非復人間世之天，而別一洞天者也。而彼別一洞天者，以為不在人間世之中，而又未始出人間世之外。試思宇宙之大，何所不有。人特囿於成見，拘於舊聞，有不及知耳。假如女媧補天之說，古未嘗傳，而吾今日始創言之，未有不指為荒誕不經者。推此而論，又安知別一洞天之天，非即此人間世之天也哉！況自有天以來，所不必然之事，實為自有天以來，所必當然之理。誠知其理之必當然，更何得以其事之不必然而疑之也。”予故廣搜幽覽，取柱史之闕於紀、野乘之闕於載者，集其克如人願之逸事，凡八則，而名之曰《八洞天》雲。

五色石主人題於筆煉閣

明末清初，社會動蕩不安，舊王朝被新王朝推翻，兵患、匪患猖獗無忌，百廢待興，百姓身處水深火熱之中。作者感嘆改朝換代過程中社會的動蕩不安，認為生活中的漏洞無法悉數彌補，於是創作了這部《八洞天》，所謂的“八洞天’’，就是作者心中的八個美好理想。

[魯惠]見卷一《補南陔》。字恩卿，宋仁宗時河北貝州人，他自小聰俊，性格溫良，事親能孝。其父魯翔亦秀士，親自教他讀書作文。他過目成誦，點頭會意，年十二歲即游庠入泮。其父中進士后納一妾名楚娘，因除授廣西上林縣知縣，路途遙遠，楚娘又懷孕，不曾帶家眷上任。路上適逢儂智高作亂，魯翔被擄，誤傳被殺。其母妒恨楚娘，楚娘生子出痘休克，誤認已死，讓人抱出埋葬，遂逼楚娘改嫁。楚娘不願，魯惠從中百般周全，將楚娘送至尼庵出家。接著即去柳州扶柩。至柳州，遇團練使昌期，此時正值貝州王則作亂，歸鄉不得，昌期念他是同鄉故宦之子，留在衙中讀書，且有擇婿之意。他在此一住五年，因傳儂智高敗死，安撫狄青命昌期作平賊露布一篇，昌期請他代筆。狄對其文甚賞識，昌期並述其孝行高才，遂被狄青聘為記室，並親為作媒，議定與昌期之女月仙之婚事。他疑心儂智高未死，諫言宜直搗巢穴。恰此時魯翔逃回，詳報賊情，狄青派兵追剿獲勝，.上本敘其父子 之功。旨下魯翔得選京府太守，魯惠賜進士及第，除授中書舍人；昌期亦陞官。父子與昌期同途返鄉。至家，見其母避亂未歸，父子同往尼庵看楚娘。其母因避亂庵中已與楚娘和好，亦在庵中。遂將二人接回。他與月仙婚後，見月仙有半幅鳳裙乃楚娘棄兒之物，因此得知月仙之義弟即楚娘之子，全家始得團圓。后累遷至龍圖閣待制，其母與妻俱騰封誥。作者塑造這一人物，意在表彰行孝獲福。

《八洞天》中既有對忠臣和清官的歌頌，又有對貪官污吏的揭露批判；既有對科舉公平的呼籲，又有對科舉亂象的揭露；既有對忠肝義膽的稱讚，又有對見利忘義的抨擊；既有對婚姻自由的追求，又有對家庭不和的諷刺。整本

小說中通過對官場、科場、市井和家庭生活的描寫，來展現自己內心期待的美好世界，作者對社會的態度和對世人的勸諫也展露無遺。受時代的影響，小說中故事的結局都充斥著“因果報應”的濃厚氣息，這種思想對作者的巨大影響直接體現在故事情節當中。清初文壇對明清易代的余哀和反思賦予了《八洞天》對社會現實深刻的揭露和批判，變革時期人民惡劣的社會生活環境使整部作品中充滿了作者對現實生活深刻的思考。

《八洞天》中共有八卷，幾乎每一卷中都有用對比手法塑造的形象。這些對比都非常強烈、顯而易見，有助於突出人物形象的性格特點。人物形象的鮮活離不開對比，對比手法使人物形成強烈的反差。

《八洞天》中注重運用對比的手法，小說中形象的對比比比皆是。

《反蘆花》中的辛氏和甘氏也是一對形成強烈對比的人物形象。辛氏被誤以為去世后，長孫陳續娶了甘氏，甘氏對前妻的孩子勝哥不好，而甘氏死後，長孫陳又娶了還活著的辛氏，辛氏對甘氏的孩子極好，對長孫陳所有的孩子一視同仁，辛氏和甘氏對待繼子的態度形成了強烈的對比。《明家訓》中的瑞娘和瓊姬同樣是才女，結局卻不同。瓊姬因為不幹好事的媒人，被許配給不學無術的奇郎，瓊姬因此鬱鬱而終。瑞娘幸運的嫁給了才子晏述，婚後極其恩愛。瑞娘和瓊姬的結局形成了鮮明的對比。

《八洞天》繼承了前代擬話本小說作品雙線敘事的傳統。全書字數達到一萬四千餘字，每篇故事的篇幅已經接近章回小說中的一回，只是沒有劃分章回而已。由於篇幅較長，每一篇故事也更加豐富，作者可以發揮的空間也更大，因此經常採用雙線結構，作者通過故事中的重要衝突為主線融入人物生活的曲折經歷，來增強故事性。

“五色石主人”，部分學人以為系清乾隆年間一柱樓詩案之徐述夔，主要理由是沈德潛《徐述夔傳》所列徐氏著作及《禁書總目》“應毀徐述夔悖妄書目》中皆有《五色石傳奇》一種。亦有部分學者認為此“五色石主人”當非徐述夔。迄無定論。

此書自序開頭即說：“《八洞天》之作也，蓋亦補《五色石》之所未備也。”因為“《五色石》以補天之缺，而缺不勝缺，則補不勝補也。”為此作者在《八洞天》中按照“克如人願”而“快人心者”的構想，又“編述”了八篇小說，即所謂八個洞天，並就中寄託了自己的愛憎褒貶和社會理想。