飛燕外傳

趙后飛燕，父馮萬金。祖大力，工理樂器，事江都王協律舍人。萬金不肯傳家業，編習樂聲，亡章曲，任為繁手哀聲，自號凡靡之樂。聞者心動焉。江都王孫女姑蘇主，嫁江都中尉趙曼。曼幸萬金，食不同器不飽，萬金得通趙主。主有娠，曼性暴妒，且早有私病，不近婦人。主恐，稱疾居王宮。一產二女，歸之萬金，長曰宜主，次曰合德，然皆冒姓趙。宜主幼聰悟，家有彭祖方脈之書，善行氣術，長而纖便輕細，舉止翩然，人謂之飛燕。合德膏滑，出浴不濡，善音辭，輕緩可聽。二人皆出世色。

萬金死，馮氏家敗，飛燕妹弟流轉至長安，於時人稱趙主子，或雲曼之他子。與陽阿主家令趙臨共里巷，託附臨，屢為組文剌綉，獻臨，臨愧受之。居臨家，稱臨女。臨常有女事宮省，被病，歸死。飛燕或稱死者。飛燕妹弟事陽阿主家為舍直，常竊效歌舞，積思精切，聽至終日，不得食。待直貲服疏苦財，且顓事膏沐澡粉，其費亡所愛，共直者指為愚人。

飛燕通鄰羽林射鳥者，飛燕貧，與合德共被，夜雪期射鳥者於舍旁。飛燕露立，閉息順氣，體溫舒亡疹粟。射鳥者異之，以為神仙。飛燕緣主家大人得入宮召幸，其姑妹樊懿為丞光司亦者，故識飛燕與射鳥兒事，為之寒心。及幸，飛燕瞑目牢握，涕交頤下，戰慄不迎帝。帝擁飛燕，三夕不能接，略無譴意。宮中素幸者從容問帝，帝曰：“豐若有餘，柔若無骨，遷延謙畏，若遠若近，禮義人也，寧與女曹婢脅肩者比邪？”既幸，流丹浹藉，懿私語飛燕曰：“射鳥者不近女邪？”飛燕曰：“吾內視三日，肉肌盈實矣。帝體洪壯，創我甚焉。”飛燕自此特幸後宮，號趙皇后。

帝居鴛鴦殿便房，省帝簿。懿上簿，懿因進言：“飛燕有女弟合德，美容體，性醇粹可信，不與飛燕比。”帝即令舍人呂延福以百寶鳳毛步輦車迎合德。合德謝曰：“非貴人姊召不敢行，願斬首以報宮中。”延福還奏。懿為帝取。后五采組文，手藉為符，以召合德。合德新沐，膏九回沉水香。為捲髮，號新髻；為薄眉，號遠山黛；施小朱，號慵來妝。衣故短綉裙小袖李文襪。帝御雲光殿，帳使樊懿進合德，合德謝曰：“貴人姊虐妒，不難滅恩。受恥不愛死，非姊教，願以身易恥，不望旋踵。”音詞舒閑清切，左右嗟賞之嘖嘖。帝乃歸合德。

宣帝時，披香博士淖方成，白髮教授宮中，號淖夫人，在帝后唾曰：“此禍水也，滅火必矣！”帝用樊懿計，為後別開遠條館，賜紫茸雲氣帳，文玉幾，赤金九層博山緣合。懿諷后曰：“上久亡子，宮中不思千萬歲計邪？何不時進上求有子？”后德懿計，是夜進合德，帝大悅，以輔屬體，無所不靡，謂為溫柔鄉。謂懿曰：“吾老是鄉矣，不能效武皇帝求白雲鄉也。”懿呼萬歲，賀曰：“陛下真得仙者。”上立賜懿鮫文萬金，錦二十四疋。合德尤幸，號為趙婕妤。婕妤事後，常為兒拜。后與婕妤坐，后誤唾婕妤袖，婕妤曰：“姊唾染人紺袖，正似石上華，假令尚方為之，未必能若此衣之華，以為石華廣袖。”后在遠條館，多通侍郎宮奴多子者，婕妤傾心翊護，常謂帝曰：“姊性剛，或為人構陷，則趙氏無種矣。”每泣下凄惻，以故白后奸狀者，帝輒殺之。侍郎宮奴鮮絝蘊香恣縱，棲息遠條館，無敢言者。后終無子。后浴五蘊七香湯，踞通香沉水坐，燎降神百

蘊香。婕妤浴豆蔻湯，傅露華百英粉。帝嘗私語樊懿曰：“后雖有異香，不若婕妤體自香也。”

江都易王故姬李陽華，其姑為馮大力妻。陽華老歸馮氏，后姊弟母事陽華。陽華善賁飾，常教后九回沉水香，澤雄麝臍，內息肌丸。婕妤亦內息肌丸，常試，若為婦者，月事益薄。他日，後言於承光司劑者上官嫵。嫵膺曰：“若如是，安能有子乎？”教后煮美花滌之，終不能驗。真臘夷獻萬年蛤，不夜珠，光彩皆若月，照人亡妍丑，皆美艷。帝以蛤賜后，以珠賜婕妤。后以蛤妝五成金霞帳，帳中常若滿月。久之，帝謂婕妤曰：“吾晝視后，不若夜視之美，每旦令人忽忽如失。”婕妤聞之，即以珠號為“枕前不夜珠”為後壽，終不為後道。帝言，始加大號。婕妤奏書於後曰：“天地交暢，貴人姊及此令吉光登正位為先人休不堪喜豫，謹奏上二十六物以賀：金屑組文茵一鋪，沉水香蓮心碗一面，五色同心大結一盤，鴛鴦萬金錦一疋，琉璃屏風一張，枕前不夜珠一枚，含香綠毛狸藉一鋪，通香虎皮檀象一座，龍香握魚二首，獨搖寶蓮一鋪，七出菱花鏡一奩，精金筘環四指，若亡絳綃單衣一襲，香文羅手藉三幅，七回光雄肪發澤一盎，紫金被褥香爐三枚，文犀辟毒箸二雙，碧玉膏奩一合。”使侍兒郭語瓊拜上。后報以雲錦五色帳，沉水香玉壺。婕妤泣怨帝曰：“非姊賜我，死不知此器。”帝謝之，詔益州留三年輸，為婕妤作七成錦帳，以沉水香飾。

婕妤接帝於太液池，作千人舟，號合宮之舟；池中起為瀛洲，榭高四十尺，帝御流波文觳無縫衫，后衣南越所貢雲英紫裙，碧瓊輕綃。廣榭上，后歌舞歸風送遠之曲，帝以文犀簪擊玉甌，令后所愛侍郎馮無方吹笙，以倚后歌中流。歌酣，風大起，后順風揚音，無方長吸細裊與相屬，后裙髀曰：“顧我，顧我！”后揚袖曰：“仙乎，仙乎！去故而就新，寧忘懷乎？”帝曰：“無方為我持后！”無方舍吹持后履。久之，風霽，后泣曰：“帝恩我，使我仙去不待。”悵然曼嘯，泣數行下。帝益愧愛后，賜無方千萬，入後房闥。他日，宮姝幸者，或襞裙為縐，號曰留仙裙。

婕妤益貴幸，號昭儀，求近遠條館。帝作少嬪館，為露華殿、含風殿、博昌殿、求安殿，皆為前殿；後殿又為溫室、凝缸室、浴蘭室，曲房連檻，飾以黃金白玉，以璧為表裡，千變萬狀，連遠條館，號通仙門。

后貴寵，益思放蕩，使人博求術士，求匪安卻老之方。時西南比波夷致貢，其使者舉茹一飯，晝夜不卧。偃典屬國上其狀，屢有光怪。后聞之，問何如術。夷人曰：“吾術天地平、生死齊，出入有無，變化萬象而卒不化。”后令樊懿弟子不周遺千金，夷人曰：“學吾術者，要不淫與謾言。”后遂不報。他日，樊懿侍后浴，語甚歡，後為樊懿道夷言。懿抵掌笑曰：“憶在江都時，陽華李姑畜鬥鴨水池上，苦獺嚙鴨，時下朱里芮姥者求捕獺狸。獻姥謂姑曰：‘是狸不他食，當飯以鴨。’姑怒，絞其狸。今夷術真似此也。”后大笑曰：“臭夷何足污吾絞乎！”

后所通宮奴燕齊鳳者，雄捷能超觀閣，兼通昭儀。赤鳳始出少嬪館，后適來幸，時十月五日。宮中故事，上靈安廟。是日吹塤擊鼓，歌連臂踏地，歌赤鳳來曲。后謂昭儀曰：“赤鳳為誰來？”昭儀曰：“赤鳳自為姊來，寧為他人乎？”后怒以杯抵昭儀裙曰：“鼠子能嚙人乎？”昭儀曰：“穿其衣，見其私足矣，安在嚙人乎？”昭儀素卑事後，不虞見答之暴，孰視不復言。樊懿脫簪叩頭出血，扶昭儀為拜后。昭儀拜，乃泣曰：“姊寧忘共被夜長，苦寒不成寐，使合德雍姊背邪？今日垂得貴，皆勝人，且無外搏。我姊弟其忍內相搏乎？”后亦泣，持昭儀手，抽紫玉九雛釵為昭儀簪髻乃罷。帝微聞其事，畏后不敢問，以問昭儀。儀曰：“后妒我爾，以漢家火德，故以帝為赤龍鳳。”帝信之，大悅。

帝嘗蚤獵，觸雪得疾，陰緩弱不能壯發，每持昭儀足，不勝至欲，輒暴起。昭儀常轉側，帝不能長持其足。樊懿②謂昭儀曰：“上餌方士大丹，求盛不能得，得貴人足，一持暢動，此天與貴妃大福，寧轉側俾帝就邪？”昭儀曰：“幸轉側不就，尚能留帝欲，亦如姊教帝持，則厭去矣，安能復動乎？”

后驕逸，體微病，輒不自飲食，須帝持匙箸，葯有苦口者，非帝為含吐不下咽。昭儀夜入浴蘭室，膚體光發占燈燭，帝從幃中竊望之，侍兒以白昭儀。昭儀覽巾，使徹燭。他日，帝約賜侍兒黃金，使無得言。私婢不豫約中，出幃值帝，即入白昭儀。昭儀遽隱辟。自是帝從蘭室幃中窺昭儀，多袖金，逢侍兒私婢，輒牽止賜之。侍兒貪帝金，一出一入不絕。帝使夜從帑益至百餘金。

帝病緩弱，太醫萬方不能救，求奇葯，嘗得慎恤膠遺昭儀。昭儀輒進帝，一丸一幸。一夕，昭儀醉進七丸，帝昏夜擁昭儀居九成帳，笑吃吃不絕。抵明，帝起御衣，陰精流輸不禁，有頃，絕倒。挹衣視帝，余精出涌，沾污被內。須臾帝崩。宮人以白太后。太后使理昭儀，昭儀曰：“吾持人主如嬰兒，寵傾天下，安能斂手掖庭令爭帷帳之事乎？”乃拊膺呼曰：“帝何往乎？”遂歐血而死。

伶玄自敘：伶玄，字子於，潞水人。學無不通，知音，善屬文。簡率，尚真朴，無所矜式。楊雄獨知之。然雄貪名矯激，子於謝不與交，雄深慊毀之。子於由司空小吏歷三署，刺守州郡，為淮南相，入有風情。哀帝時，子於老休，買妾樊通德。通德，懿之弟子不周之子也。有才色，知書，慕司馬遷《史記》。頗能言趙飛燕姊弟故事。子於閑居命言，厭厭不倦。子於語通德曰：“斯人俱灰滅矣，當時疲精力，馳鶩嗜欲蠱惑之事，寧知終歸荒田野草乎？”通德佔袖，顧視燈影，以手擁髻，凄然泣下，不勝其悲。子於亦然。通德奏子於曰：“夫淫於色，非慧男子不至也。慧則通，通則流，流而不得其防，則百物變態為溝為壑，無所不往焉。禮儀成敗之說，不能止其流。惟感之以盛衰奄忽之變，可以防其壞。今婢子所道趙后姊弟事，盛之至也；主君悵然有荒田野草之悲，哀之至也。婢子拊形屬影，識夫盛之不可留，衰之不可推。俄然相緣奄忽，雖婕妤聞此，不少遣乎？幸主君

著其傳，使婢子執研削道所記。”於是撰《趙后別傳》。子於為河東都尉；班躅為決曹，得幸太守，多所取受。子於召躅，數其罪而撮⑧辱之。躅從兄子彪，續司馬《史記》，絀子於，無所收錄。

脈，原本作〔脈〕。古人認為和諧的性生活可以調節循環，故稱為脈。有關解釋可參見高羅佩《中國古代房內考》。

懿，原本作〔嫕〕。此為同音替代。

亦，原本作〔帟〕，字義為小帳幕。此處同音假借。

視，原本作〔眎〕，視字的異體字。

筘，原本作〔彄〕，音kōu。〔弓區〕環即指環。

觳，原本作〔縠〕，音hú，意為縐紗。

恤，原本作〔恤〕，恤字的異體字。

撮，原本作〔捽〕，意拔，音cuò。

〔校注贅言〕此本文字完全根據原本，包括異體字。一些古字用法有別於今，比如：“亡”今為“無”；“顓”古通“專”。新式標點為鍵入者所加。后附伶玄自敘，或為偽托。

然其感喟盛衰成敗之語，甚值一讀。此處一併附上。

飛燕外傳

一卷（內府藏本）

舊本題漢伶元撰。末有元自序，稱字子於，潞水人。由司空小吏歷三署，刺守州郡，為淮南相。其妾樊通德，為樊嬺弟子不周之子，能道飛燕姊弟故事，於是撰《趙后別傳》。其文纖靡，不類西漢人語。序末又稱元為河東都尉時，辱班彪之從父躅，故彪續《史記》不見收錄。其文不相屬，亦不類元所自言。後又載桓譚語一則，言更始二年劉恭得其書於茂陵卞理，建武二年賈子翊以示譚。所稱埋藏之金縢漆匱者，似不應如此之珍貴。又載荀勖校書奏一篇，《中經簿》所錄，今不可考。然所校他書，無載勖奏者，何獨此書有之？又首尾僅六十字，亦無此體，大抵皆出於依託。且閨幃媟褻之狀，嬺雖親狎，無目擊理。即萬一竊得之，亦無娓娓為通德縷陳理，其偽妄殆不疑也。晁公武頗信之。陳振孫雖有或雲偽書之說，而又雲通德擁髻等事，文士多用。而禍水滅火之語，司馬公載之《通鑒》。夫文士引用，不為典據。采淖方成語以入史，自是《通鑒》之失。乃援以證實是書，紕繆殊甚。且禍水滅火，其語亦有可疑。考王懋竑《白田雜著》有《漢火德考》，曰漢初用赤帝子之祥，旗幟尚赤。而自有天下後，仍襲秦舊，故張蒼以為水德。孝文帝時，公孫臣言，當改用士德，色尚黃，其事未行至孝武帝改正朔，色尚黃，印章以五字，則用公孫臣之說也。王莽篡位，自以黃帝之後，當為士德，而用劉歆之說，盡改從前相承之序，以漢為火德。後漢重圖讖，以赤伏符之文改用火德。班固作志，遂以著之高帝紀。而後漢人作《飛燕外傳》（案：懋竑此語，尚以此傳為真出伶元，蓋未詳考。）有禍水滅火之語，不知前漢自王莽、劉歆以前，未有以漢為火德者，蓋其誤也云云。據此，則班固在莽、歆之後，沿誤尚為有因，淖方成在莽歆、之前，安得預有滅火之說？其為後人依託，即此二語亦可以見。安得以《通鑒》誤引，遂指為真古書哉？

（案：此書記飛燕姊妹始末，實傳記之類。然純為小說家言，不可入之於史部，與《漢武內傳》諸書同一例也。）

----出《四庫總目提要》