為吏之道

賞析

原文

●凡為吏之道，必精絜（潔）正直，慎謹堅固，審悉毋（無）私，微密韱（纖）察，安靜毋苛，審當賞罰。嚴剛毋暴，廉而毋刖，毋復期勝，毋以忿怒夬（?）。寬俗（容）忠信，和平毋怨，悔過勿重。茲（慈）下勿陵，敬上勿犯，聽間（諫）勿塞。審智（知）民能，善度民力，勞以?（率）之，正以橋（矯）之。反赦其身，止欲去?（願）。中不方，名不章；外不員（圓）。尊賢養孽，原?（野）如廷。斷割不刖。怒能喜，樂能哀，智能愚，壯能衰，恿（勇）能屈，剛能柔，仁能忍，強良不得。審耳目口，十耳當一目。安樂必戒，毋行可悔。以忠為榦，慎前慮後。君子不病?（也），以其病病?（也）。同能而異。毋窮窮，毋岑岑，毋衰衰。臨材（財）見利，不取句（苟）富；?臨難見死，不取句（苟）免。欲富大（太）甚，貧不可得；欲貴大（太）甚，賤不可得。毋喜富，毋惡貧，正行脩身，過（禍）去福存。

吏有五善：一曰中（忠）信敬上，二曰精（清）廉毋謗，三曰舉事審當，四曰喜為善行，五曰龔（恭）敬多讓。五者畢至，必有大賞。

●吏有五失：一曰誇以迣，二曰貴以大（泰），三曰擅裚割，四曰犯上弗智（知）害，五曰賤士而貴貨貝。一曰見民?（倨）敖（傲），二曰不安其?（朝），三曰居官善取，四曰受令不僂，五曰安家室忘官府。一曰不察所親，不察所親則怨數至；二曰不智（知）所使，不智（知）所使則以權衡求利；三曰興事不當，興事不當則民？指；四曰善言隋（惰）行，則士毋所比；五曰非上，身及於死。

●戒之戒之，材（財）不可歸；謹之謹之，謀不可遺；慎之慎之，言不可追；綦之綦之，食不可賞（償）。術（怵）悐（惕）之心，不可不長。以此為人君則鬼，為人臣則忠；為人父則茲（慈），為人子則孝；能審行此，無官不治，無志不徹，為人上則明，為人下則聖。君鬼臣忠，父茲（慈）子孝，政之本?（也）；志徹官治，上明下聖，治之紀?（也）。

●除害興利，茲（慈）愛萬姓。毋罪毋（無）罪，毋（無）罪可赦。孤寡窮困，老弱獨傳，均?（徭）賞罰，?（傲）悍？暴，根（墾）田人（仞）邑，賦斂毋（無）度，城郭官府，門戶關龠（鑰），除陛甬道，命書時會，事不且須，貰責（債）在外，千（阡）佰（陌）津橋，囷屋蘠（墻）垣，溝渠水道，犀角象齒，皮革橐（蠹）突，久刻職（識）物，倉庫禾粟，兵甲工用，樓椑矢閱，槍閵（藺）環殳，比（庇）臧（藏）封印，水火？賊，金錢羽旄，息子多少，徒隸攻丈，作務員程，老弱?（癃）病，衣食饑寒，?靳?（瀆），?（漏）屋塗?（塈），苑囿園池，畜產肥?（胔），朱珠丹青。臨事不敬，倨驕毋（無）人，苛難留民，變民習浴（俗），須身旞（遂）過，興事不時，緩令急徵，夬（?）獄不正，不精於材（財），法（廢）置以私。

●處如資（齋），言如盟，出則敬，毋施當，昭如有光施而喜之，敬而起之，惠以聚之，寬以治之，有嚴不治。與民有期，安騶而步，毋使民懼。疾而毋諰，簡而毋鄙。當務而治，不有可?。勞有成既，事有幾時。治則敬自賴之，施而息之。?而牧之；聽其有矢，從而賊（則）之；因而徵之，將而興之，雖有高山，鼓而乘之。民之既教，上亦毋驕，孰道毋治，發正亂昭。安而行之，使民望之。道?（易）車利，精而勿致，興之必疾，夜以椄（接）日。觀民之詐，罔服必固。地脩城固，民心乃寧。百事既成，民心既寧，既毋後憂，從政之經。不時怒，民將姚去。

長不行，死毋（無）名；富不施，貧毋（無）告也。貴不敬，失之毋□，君子敬如始。戒之戒之，言不可追；思之思之，某（謀）不可遺；慎之慎之，貨不可歸。

●凡治事，敢為固，謁私圖，畫局陳？以為耤。肖人聶心，不敢徒語恐見惡。凡戾人，表以身，民將望表以戾真。表若不正，民心將移乃難親。

操邦柄，慎度量，來者有稽莫敢忘。賢鄙溉?，祿立（位）有續孰暋上？

邦之急，在?（體）級，掇民之欲政乃立。上毋間阹，下雖善欲獨可（何）急？

審民能，以賃（任）吏，非以官祿夬助治。不賃（任）其人，及官之暋豈可悔。

申之義，以？畸，欲令之具下勿議。彼邦之?（傾），下恆行巧而威故移。

將發令，索其政，毋發可異史（使）煩請。令數？環，百姓榣（搖）貳乃難請。聽有方，辯短長，囷造之士久不陽。

譯文

《為吏之道》出土時同《語書》一起發現於墓主腹下，由五十一支竹簡組成；文章後面附有兩條頒布於公元前252年的魏國法律，足以證明李悝《魏律》對秦律的影響，我們用白話將之譯出。

《為吏之道》有地方同儒家經典《禮記》、《大戴禮記》相似，有地方同《 老子》和道家思想相似，充分體現了華夏原文明以法為體，以儒、道等為用的特點。其中也含有道家文子之學的內容，即是說文子之學在北方的影響直至秦國。

如《為吏之道》中有“臨難見死，不取句（苟）免”句，而《禮記·曲禮上》寫作：“臨財毋苟得，臨難毋苟免”；又如“安樂必戒，毋行可悔”一句，《大戴禮記·武王踐阼》：“席前左端之銘曰：安樂必敬，前右端之銘曰：無行可悔”；《為吏之道》中有“強良不得”一句，《老子》作：“強梁者不得其死”，馬王堆帛書《老子》甲本作“強良”，與睡虎地秦墓簡文同，可見法家傳本《老子》（其德經在前，道經在後）可能確實存在。“君子不病?（也），以其病病?（也）。”一句，《老子》中作：“聖人不病，以其病病”。

原文

●廿五年閏再十二月丙午朔辛亥，◎告相邦：民或棄邑居?（野），入人孤寡，徼人婦女，非邦之故也。自今以來，?（假）門逆呂（旅），贅？後父，勿令為戶，勿鼠（予）田宇。三?（世）之後，欲士（仕）士（仕）之，乃（仍）署其籍曰：故某慮贅？某叟之乃（仍）孫。魏戶律

譯文

二十五年間十二月初六日，（王）命令相邦：有的百姓離開居邑，到野外居住，鑽進弧寡的家庭，謀求人家的婦女，這不是國中舊有的現象。從現在起，經營商賈和客店的，給人做贅女的，都不準立戶，不分給田地房屋。這種人在三代以後，要做官的才准許做官，不過還要在簿籍上寫明是已故某閭贅婿某人的曾孫。

原文

●廿五年閏再十二月丙午朔辛亥，◎告將軍：?（假）門逆?（旅），贅？後父，或?（率）民不作，不治室屋，寡人弗欲。且殺之，不忍其宗族昆弟。今遣從軍，將軍勿恤視。享（烹）牛食士，賜之參飯而勿鼠（予）餚。攻城用其不足，將軍以堙豪（壕）。魏奔命律

譯文

二十五年間十二月初六日，（王）命令將軍：經營商賈和客店的，給人家做贅婿的，以及在百姓中帶頭不耕種，不修建房屋的，我很不喜歡。要把他們殺掉，又不忍連累他們的同族弟兄。現在派他們去從軍，將軍不必憐惜他們。在殺牛犒賞軍士的時候，只賞他們吃三分之一的飯就夠了，不要給他們肉吃。攻城的時候，哪裡需要人，就把他們用到哪裡，將軍可以叫他們平填池壕。