秭歸鳥

物種名稱：秭歸鳥

學名：Zigui bird

別稱：子巂、秭歸、子規、杜宇、杜鵑。

出處：即子規鳥。相傳為屈原妹妹屈么姑的精靈所化，每年農曆五月，此鳥叫聲“我哥回呦！我哥回呦！”以提醒人們做粽子、修龍舟，準備迎接端午佳節，祭祀屈原。《辭海》“子規”條目曰：“杜鵑鳥的別稱。一名子巂。陸佃《埤雅·釋鳥》‘杜鵑一名子規。’”“子巂”條目曰：“鳥名。即‘子規’《爾雅·釋鳥》‘巂周’郭璞註：‘子巂鳥，出蜀中。’陸佃《埤雅·釋鳥》：‘《說文》所謂蜀王望帝化為子巂，今謂之子規是也。’”“杜宇”條目曰：“傳說中的古代蜀國國王。周代末年，在蜀始稱帝，號曰望帝；后歸隱，讓位於其相開明；時適二月，子鵑鳥鳴，蜀人懷之，因呼鵑為杜鵑。一說，通於其相之妻，慚而亡去，其魂化為鵑。見《蜀王本紀》、《華陽國志·蜀志》。后因亦稱杜鵑鳥為‘杜宇’。”

子 規

吳融

舉國繁華委逝川，羽毛飄蕩一年年。

他山叫處花成血，舊苑春來草似煙。

雨暗不離濃綠樹，月斜長吊欲明天。

湘江日暮聲凄切，愁殺行人歸去船。

子規，又叫杜鵑，布穀鳥的別稱。古代傳說，它的前身是蜀國國王，名杜宇，號望帝，後來失國身死，魂魄化為杜鵑，悲啼不已。這可能是前人因為聽得杜鵑鳴聲凄苦，臆想出來的故事。本篇詠寫子規，就從這個故事落筆，設想杜鵑鳥離去繁華的國土，年復一年地四處飄蕩。這個悲劇性的經歷，正為下面抒寫悲慨之情作了鋪墊。

秭歸鳥，也是布穀鳥的別稱，又相傳為屈原妹妹屈么姑的精靈所化，每年農曆五月，此鳥叫聲“我哥回呦！我哥回呦”！彷彿在提醒人們做粽子、修龍舟，準備迎接端午佳節，祭祀屈原。也有呼喚親人回家吃粽子的含義。古代也有傳說，杜鵑的前身是蜀國國王，名杜宇，號望帝，後來失國身死，魂魄化為杜鵑，悲啼不已。

由於哀啼聲切，加上鳥嘴呈現紅色，舊時又有杜鵑泣血的傳聞。詩人借取這個傳聞發揮想象，把原野上的紅花說成杜鵑口中的鮮血染成，增強了形象的感染力。可是，這樣悲鳴又能有什麼結果呢？故國春來，依然是一片草木榮生，青蔥拂郁，含煙吐霧，絲毫也不因子規的傷心而減損其生機。這裡借春草作反襯，把它們欣欣自如的神態視為對子規啼叫漠然無情的表現，想象之奇特更勝過前面的泣花成血。這一聯中，“他山”（指異鄉）與“舊苑”對舉，一熱一冷，映照鮮明，更突出了杜鵑鳥孤身飄蕩、哀告無門的悲慘命運。

後半篇繼續多方面地展開對子規啼聲的描繪。雨昏風冷，它藏在綠樹叢中苦苦嘶喚；月落影斜，它迎著欲曙的天空凄然長鳴。它就是這樣不停地悲啼，不停地傾訴自己內心的傷痛，從晴日至陰雨，從夜晚到天明。這一聲聲哀厲而又執著的呼叫，在江邊日暮時分傳入船上行人耳中，怎不觸動人們的旅思鄉愁和各種不堪回憶的往事，叫人黯然魂消、傷心欲泣呢？

從詩篇末尾的“湘江”看，這首詩寫在今湖南一帶。作者吳融是越州山陰（今浙江紹興）人，唐昭宗時在朝任職，一度受牽累罷官，流寓荊南，本篇大約就寫在這個時候，反映了他仕途失意而又遠離故鄉的痛苦心情。詩歌借詠物托意，通篇扣住杜鵑鳥啼聲凄切這一特點，反覆著墨渲染，但又不陷於單調、死板地勾形摹狀，而能將所詠對象融入多樣化的情景與聯想中，正寫側寫、虛筆實筆巧妙地結合使用，達到“狀物而得其神”的藝術效果。這無疑是對寫作詠物詩的有益啟示。

子規就是布穀鳥的別稱

“不如歸去，不如歸去”凄切的聲音叫得人心煩意亂。你把春碎了，無數花瓣飄落而下，無數人傷感地望著你，你為春種盡了相思。

幾千年了，你戀戀不忘故土。我翻閱字典，我遍訪蜀地，我找尋著你的跡蹤。周末，那是幾千年前呢？七國稱王，你獨稱帝於蜀，人稱你為望帝，你自稱為杜宇。在位間，你兢兢業業，蜀地後來不是天府之國么？當得知你的丞相巫山治水有功，你自以德薄，便委國亡去，你用你的一生勾勒了一個美麗的神話。

再後來呢？左太沖說，碧出萇弘之血，鳥生杜宇之魂。蜀地人都知道，自你走後，每年春日，都有一種鳥，從遠方而來，用極其悲切之聲催人播種。人們都說，那是你的魂。你仍戀戀不捨你的家鄉，你的臣民。可你的叫聲為何那麼悲切呢？顧況說：“杜宇冤亡積有時，年年啼血動人悲”。這，難道是真的么？

於是，蜀地便多了一種鳥，叫子規，叫杜鵑，又叫布穀。

中原大地歷來便有許多傷感的事，其實，在你之前，就有娥黃、女英蹈水而死。二位帝妃都成了湘水之神。在屈子筆下，她們是那麼的具有神韻。美麗的湘妃今天還是那麼的傷心嗎？湘妃竹湖南還是有的。清朝吳偉業說：湘山木落洞庭波，杜宇深深喚奈何。世間百態，幸福有一種，悲卻有萬千。

“別後同明月，君應聽子規”，你旅途累了，困了，煩了，回罷，不如歸去。

胡不還兮？秭歸披細霧，慟泣楊堤。任青波漾影，兩翼浸涼曦。年年端午逐舟西，個般奈何無關別離。休爭渡，且靜聽、熏風凄唳。

無計，翔宿世。應唱九歌，乘夢三千里。一闕離騷，幾行天問，若見飄揚長髻。詞筆愁書盡憔顏，汨羅江底儂明志。煙依然，水低鳴、共我從祀。