才性與玄理

《才性與玄理》內容簡介：東漢末黨錮之禍后，士人政治理想徹底失敗，善類摧殘殆盡。建安以後，曹操當權。東漢末所遺下之知識分子依附曹操而興者一為陳太丘系，二為苟淑系。此皆世家門第，守儒素者。陳實有子留：陳紀（元方）與陳諶（季方）。陳紀子為陳群，陳群子為陳泰。此皆漢臣，而終移就曹魏。

牟宗三（1909-1995）字離中，山東棲霞人。中國現代學者、哲學家、哲學史家，現代新儒家的重要代表人物之一，被稱為當代新儒學的集大成者。主要著作有《心體與性體》、《道德的理想主義》、《歷史哲學》、《佛性與般若》、《才性與玄理》、《圓善論》等28部；另有《康德的道德哲學》、《康德（純粹理性之批判）》（譯註）、《康德判斷力之批判》等5部譯作。其哲學成就代表了中國傳統哲學在現代發展的新水平，其影響力具有世界水平。英國劍橋哲學詞典譽之為“當代新儒家他那一代中最富原創性與影響力的哲學家”。

原版自序之一

原版自序之二

第一章王充之性命論

第一節 綜述“用氣為性”所含之各種特徵

第二節“氣性”善惡之分解的展示：諸義並立

第三節 《本性篇》辟謬

第四節 材質主義之命定主義

第二章 《人物誌》之系統的解析

第一節“系統的解析”之意義

第二節 《人物誌》論人是品鑒的：對於才性的品鑒

第三節 全幅人性的了悟：品鑒的與道德的

第四節 才性的展示：才性與普遍的道德心性

第五節 中和之質與偏雜之質：才性之種種姿態或形相

——才性人格之層級

第六節 體別與進德：才性系統不能建立進德之學，進德之學所以可能之超越根據

第七節 《人物誌》順才性之品鑒，對於英雄有恰當相應之理解，對於聖人無恰當相應之理解

第八節 四理與四明：品鑒與智悟——藝術境界與智悟境界

第三章 魏晉名士及其玄學名理

第一節“名士”格之出現

第二節 正始名士：玄學名理以王、何、苟粲為代表；苟粲之玄遠

第三節 王弼之高致

第四節 王弼易學之史跡

第五節 治易之三系：術數系、象數系、義理系；管輅之術數

第四章 王弼玄理之易學

第一節 王弼易學之中心觀念

第二節 王弼《乾彖》“各正性命”解

第三節 王弼“復其見天地之心”解

第四節 王弼之“大衍”義

第五節 王、韓之“一陰一陽”解

第六節 王、韓之“體用有無”義

第七節 '王弼之“聖人體無”義

第八節 王弼之“聖人有情”義

第五章 王弼之老學——王弼《老子注》疏解

第一節“有”、“無”、“玄”：名號與稱謂

第二節 道之主宰性、常存性、先在性

第三節 道之自然義

第四節 綜括前義

第五節 道之生成性或實現性：道為“實現原理”之意義

附錄

第六章 向、郭之注《庄》

第一節 注《庄》之故事

第二節 《老》《庄》之同異

第三節 向、郭之“逍遙”義

第四節 向、郭之“跡冥”論

第五節 向、郭之“天籟”義

第六節 向、郭之“養生”義

第七節 向、郭之“天刑”義

第八節 向、郭之“四門示相”義

第七章 魏晉名理正名

第一節 魏初名理之緣起

第二節“名理”一詞是否可單用於才性?

第三節“言意之辨”之緣起

第四節 名言能盡意與不能盡意之辨之義理的疏解

第五節 中國先秦名家之形名、名實與魏晉之名理究有本質之意義否?

第六節 中國先秦名家之名實與魏晉名理之進一步的提煉與規定

第七節 順唐君毅先生之辨進一解

第八節 境界形態下主客觀性統一問題

第九節“言意境”與“超言意境”：哲學名理與教下名理之不同，以及其與聖證之不同

第八章 阮籍之庄學與《樂論》

第一節 阮籍之風格

第二節 《達庄論》與《大人先生傳》：對於禮法之反抗

第三節 形而上的天地之和之《樂論》

第九章 嵇康之名理

第一節 嵇康之風格

第二節 嵇康之《養生論》

第三節 嵇康之《釋私論》

第四節 嵇康之《聲無哀樂論》：純美的和聲當身之樂論

第十章 自然與名教：自由與道德

第一節 浮文妨要與崇尚自然：自由與道德之衝突

第二節 裴頒之《崇有論》

第三節 借黑格爾之言進一解

后跋