銅浮屠

據隋費長房撰《歷代三寶記》、唐初法琳撰《破邪論》等佛典記載：古印度

阿育王曾在很大的地域範圍內建築佛舍利塔。其中在中國有19座，法門寺塔便是其中的一座。1981年8月，因淫雨導致明代磚塔西半壁崩塌。1986年10月，文物部門決定撥款重修寶塔。1987年4月在清理舊塔殘基的過程中，發現唐代地宮並出土佛指舍利和大量唐代稀世珍寶，從發掘的碑石得知，唐代的寺塔正方形平面，有木質明柱支撐迴廊，佔地比明塔要大，卻比明塔矮，四層木結構。因為缺乏唐塔資料，又因明塔高大雄偉，最後決定復原明塔。1988年4月開工重建寶塔，同年10月竣工。今之所見的法門寺塔即系此次依明塔造型重新修築的。

該鎏金浮屠（銅浮屠）原置於地宮前室的阿育王塔內，通高53.5厘米，底座長寬各28厘米，二層長寬各24厘米，三層長寬各19厘米，房檐長寬各23.51厘米，重7.4千克。為模鑄成型，精緻玲瓏，四角正方形亭單層閣式，分為塔基、塔身、塔剎三部分。塔基為須彌座，其外有三層漸收的護欄，每面護欄正中有弧形踏步。塔身四面各開一門，正面門外左、右各列一力士門額以上鋪作和人字形斗拱門兩側各開一處直欞窗。頂為單檐四角攢尖形，鑄有瓦壠，檐角略翹再上為印度式的、高聳的塔剎（塔頂，由剎座、剎身、剎頂和剎桿組成），剎底為須彌座，往上為依次漸小的六個相輪相輪以上有寶蓋、圓光、仰月及寶珠。

浮屠即塔、精舍，模鑄成形，平面呈方形，分為塔基、塔身和塔剎三部分。塔基為須彌座，其外有三層漸收的護欄，每面護欄正中弧形踏步。塔身單層，四面各開一門，正面門外左、右各列一力士，門兩側為直欞窗，門額以上鋪作人字形斗拱。頂單層，四角攢尖形，每面鑄出瓦攏，角壠起翹。塔剎高聳，剎底為須彌座，其上6個相輪由下往上依次漸小，相輪以上有寶蓋、圓光、仰月及寶珠，氣象十分莊嚴。

鎏金伽陵頻迦鳥紋銀棺

塔內盛放鎏金伽陵頻迦鳥紋銀棺一枚，棺蓋為 半弧形，前寬后窄，前檐探出較多。棺體前高寬，后矮窄。棺蓋長8．2厘米，高6．4厘米，前檔寬5．4厘米，后檔寬4．2厘米。前檔板上刻著兩位坐佛弟子，兩側壁各鏨出兩隻迦陵頻伽神鳥。棺體下有兩層台座，上層台座四周鏨出一圈仰蓮瓣，下層四周鏤空成壺門。

真身舍利

第四枚佛指舍利就在鎏金伽陵頻迦鳥紋銀棺的棺蓋內。而第四枚佛指舍利 是法門寺地宮內發現的唯一一枚真身靈骨，也是世界上至今唯一的佛教聖物。這枚佛骨是法門寺地宮內發現的第四枚佛骨舍利，因而得名。在此之前已經發現過三枚佛骨舍利，但都屬於影骨。影骨是佛家為了保護真身和供人供養而特製的影射之骨，也同樣具有極高的價值，其中有一枚影骨就存放於八重寶函之中，可見其地位重要。

浮屠亦作浮圖，其含義有多種：佛陀、佛教、僧侶或佛塔。此處所指的是佛教建築形式的“佛塔”，源於印度。古印度佛教徒築塔最初為供奉佛骨或葬貯僧尼屍骨之用，後來演變為佛教象徵性的重要標誌。佛教徒非常崇拜舍利，見舍利如見佛陀本身。佛塔又稱功德聚，造浮屠佛塔被視為建功德的事，造塔的功德很大。然而，為死去的人造塔，畢竟不如“救人一命”的功德更大，更有意義，故俗語云：“救人一命，勝造七級浮屠。”

隨著佛教在中國的傳播，才有了“塔”這種建築形式，直到隋唐時，翻譯家才用“塔”字代替令國人費解的“浮屠”，作為統一的譯名，沿用至今。而塔本身的功能也擴大為收存佛經或置佛像之處。與秦始皇同一時代的印度孔雀王朝第三代阿育王，以武力殺戮統一了全印度。後來，當看到自己的勝利使數十萬人喪失生命、還有更多的人受傷致殘的時候，驚愕的阿育王頓感懺悔，決心放棄暴力屠殺的侵佔。有一和尚勸他“放下屠刀，立地成佛”，阿育王遂生悔悟。從此，他皈依佛教，還宣布將佛教定為國教，派傳道團去往周邊許多國家傳播佛教，佛教的聲望因此而被提高。相傳阿育王將佛祖釋迦牟尼舍利分為84000份，在世界各地建塔供奉佛祖舍利。

銅浮屠氣象十分莊嚴、寫實，是中國古代高超手工技藝的絕妙佳品，今之寶雞法門寺博物館內的主體建築——珍寶閣，就是仿照鎏金銅浮屠的式樣建造的。2002年，銅浮屠被收錄為首批中國禁止出國（境）展覽文物。