哈拉智

其父原為祆教徒，后改信伊斯蘭教。但他自稱是聖門弟子阿布·阿尤布的後裔，早年當過梳毛工人，故名“哈拉智”。先在庫齊斯坦的舒斯達從師於蘇菲派導師賽海勒·庫斯塔里，學習蘇菲派教義。後到巴格達投入大蘇菲祝奈德(?～910)門下，隱居修鍊達6年之久，因與導師祝奈德的正統觀點相左，斷絕了師生關係。后成為苦行遊方的蘇菲，到各地傳播蘇菲教義，遠至印度和突厥斯坦。據傳他曾在旅途中遇到過當時著名醫生和哲學家拉齊，對希臘哲學有所了解。曾與卡爾馬特派的領袖有過接觸。

為表明其信仰的虔誠與純正，多次去 麥加朝覲。908～909年在巴格達開始傳道，宣揚禁慾主義和人主合一的“入化說”，吸引了一部分信徒。他到處傳教，廣泛接觸群眾，違反蘇菲派的戒律，使人懷疑他與起源於伊拉克境內的伊斯瑪儀派反政府活動有關，他與岳父家的往來又使他背上參與美索不達米亞南部地區黑奴贊吉起義之嫌疑，蘇菲派有所謂醉、醒兩派，哈拉智屬於醉派，該派在感到神人合一的一瞬間言行不由自主，哈拉智在被捕之前就曾宣稱：“我就是真主。”因觸犯了正統派的教義，遭到歐萊瑪階層的反對，被法官伊本·達烏德判以拘禁。910年越獄逃跑。913年被穆爾太齊賴派指控為“騙子”，再次被捕，並被判處8年徒刑。后經連續7個月的審訊，由各教法學派一致認定，犯有“叛教大罪”，922年3月由阿拔斯王朝最高法庭判決，處以磔刑。死後被蘇菲派尊為“殉道者”，其巴格達的陵墓被尊為“聖墓”。

在宗教哲學思想上，他發展了比斯塔米神秘主義泛神論思想。著有哲學文集《塔辛之書》 (Kitab al-Tawasin)和《詩集》。他認為，真主是廣義的存在，現實世界是狹義的存在，廣義的存在超越並高於狹義的存在。真主的本體是以其純神性而存在，他對現實世界的各個組成部分來說是超驗的，其超驗性來源於他的萬能、絕對和永存性。“他的存在就是奇迹，因為他沒有存在的形式”。除真主的本體外，別無實在，現實世界只不過是一種幻象。世界萬物統一於真主。人對真主的萬能和超絕性無法用理性方法加以認識，所以“沒有一個哲人能認識真主的教誨，沒有一個哲人能了解真主的觀點，真主不對任何人打開創世之秘”。哈拉智認為，只有通過長期的修，煉，凈化靈魂，達到無我(fana’)的精神狀態，使靈魂的本質由一實有變為完全不同的另一實有，使人類的靈魂化入真主的本體，以達到人主合一的最高精神境界。他還指出，當人的靈魂與真主的本體化為一體時，人的個體意識已經消失，成為真主統一的本體，這樣可以說“我就是真理”(Ana al-Haqq)。他在《詩集》中進一步明確提出：“他我分彼此，同是一精神，他想我所想，我想他所思”，“我即我所愛，所愛就是我。精神分彼此，同寓一軀殼。見我便見他，見他便見我”。

(王懷德)