辛勞

1935年4月，辛勞在上海《太白》半月刊上發表了他的處女作《索倫人》，首次用“辛勞”作筆名，從此他用這一筆名從事寫作和革命活動，創作了許多作品，發表在上海出版的《創作》、《文學叢報》、《中流》、《熱風》等雜誌上。1937年蘆溝橋事變后，辛勞接連在郭沫若、夏衍辦的《救亡日報》上發表了《難民的兒歌》、《夜襲》、《戰鬥頌》、《火中一士兵》等一系列詩作，熱情宣傳抗日救亡，謳歌抗日軍民的戰鬥業績，在當時的詩壇產生了一定的影響。他在《獻在魯迅先生的墳前》中寫道：在這十月的戰野，/烽火照紅漆黑的幽夜，/我們擎槍，/嚴峻的守在哨崗。/無暇悲哀了——流淚，你將認為侮辱。/無暇到你的墳前……/你的靈魂站起來了!/我們深知在心，/你在領導我們酣戰，/走向勝利猶如生前。

1938年，辛勞從上海來到皖南新四軍軍部，先在戰地服務團工作，后調入徐平羽主持的文藝創作室。1939年夏秋之際，辛勞因肺病離開皖南，回到上海，此時他已經是一名中共黨員。不久，他參加了由地下黨員錫金領導的詩歌團體行列社，為抗日救亡奔走呼喊，創作了散文《野操》、長詩《棉軍衣》、短詩《五月的黃昏》、《土地》等。1941年5月，他出版了散文集《爐炭集》和《古屋》，同年，與鄒荻帆等人出版了詩歌合集《收成》。關於辛勞去世的情況，有兩種說法，一說是1941年7月前後病逝於國民黨獄中，一說是1945年抗戰勝利后被國民黨頑固派軍隊殺害。

辛勞原籍何處？香港李立明的《中國現代六百作家小傳》及台灣周錦的《中國現代文學作家本名筆名索引》均認為是東北的黑龍江省，但對具體地點都不甚了了。江蘇南通的欽鴻、聞彬先生1990年前後就開始調查走訪，找到了1932年與辛勞一同加入左聯的林耶。作為辛勞最初離開家鄉、加入左聯的戰友，林耶肯定地說：辛勞的籍貫，既不是呼蘭，也不是海倫，更不是呼瑪，是呼倫縣無疑。該縣在呼倫貝爾，即今天的海拉爾市。辛勞的童年和少年時代就是在遼闊的呼倫貝爾大草原上度過的。林耶的說法應該是可信的，這主要出於兩點原因，第一，林耶是辛勞早期剛剛離開家鄉時的戰友，最早與辛勞接觸和交往，又共同從事左聯活動，應該了解辛勞來自何處，家鄉在哪裡。第二，林耶在1932年到1935年間與辛勞頻繁接觸，多次聽他談起過家鄉在哈爾濱至滿洲里國際鐵路線上，談起過家鄉的呼倫貝爾草原，從而知道了“呼倫縣”這個地方。欽鴻先生還訪問了一些辛勞的學生，關於辛勞家鄉是呼倫縣這一點，已經得到了人們的普遍認同。

2000年7月，筆者與遠在江蘇南通現已退休的欽鴻先生取得了聯繫，試圖從另一個角度對辛勞的家鄉做出推斷。依據是他的處女作《索倫人》，據欽鴻先生介紹，《索倫人》是一篇風俗志，介紹了索倫人(今鄂溫克族)的民俗民風和生活面貌。辛勞船這篇處女作里，透露出辛勞早年家鄉生活的點滴風貌，為我們提供了關於辛勞家鄉的更多信息。1920年，民國政府在呼倫貝爾城(今海拉爾市)設立了“呼倫縣”，縣界東至興安嶺東站，南到索岳爾濟山頂，西抵赫爾洪得車站，北至根河南岸。村屯有西屯(索倫正黃旗界，距縣3里)，南屯(索倫鑲黃正白兩旗界，距縣15里)，扎拉木蘭(索倫鑲黃旗界，扎拉木台河口北岸正東，距縣90里)，墨和爾圖(索倫正白旗界，墨和爾圖河口北扎拉木台河西)，莫拉艮(根河南岸，東北方向距縣270里)。從史料記載的呼倫縣所轄地域來看，從索倫人分佈和遷徙的歷史過程來看，呼倫縣是索倫人分佈最為集中的地區，儘管他們分佈在呼倫縣較為廣闊的區域內，但西屯和南屯距縣城只有3里和15里，辛勞生活在呼倫縣，或者在縣所在地，或者在近郊，都不可避免地耳濡目染著索倫人的生活場景。有生活才有創作，創作出《索倫人》這篇風俗志也就成為必然。當然，黑龍江流域也可能生活著少量索倫人，但數量少、密度低，零零星星地散居在其他民族之中，很難形成創作風俗志的素材來源。從這一點來看，辛勞生活在呼倫縣的說法又多了一層可靠性。

辛勞如同一顆流星，劃過中國現代文學璀璨的天空，留下絢麗而閃亮的光彩。由於年代與地域的關係，我們對辛勞的生平與創作仍然知之甚少，期盼著知情者能提供更多有關辛勞生平與創作的資料。