甘露瓶

瓶名。直口大腹，腹下漸弇，后出為座。舊習，在觀音像旁供楊柳枝，柳枝插於此瓶內，瓶之得名或以此據。

明朝永樂年間曾試燒制青花藏草瓶，清代僅雍正、乾隆官窯燒制過紅彩和鬥彩品種。乾隆時期的器型為圓唇口，直頸有凸弦紋，豐肩，腹下部漸收，束脛，足部外撇。乾隆官窯釩紅彩蓮紋甘露瓶，通體施白釉，以礬紅繪折枝蓮紋等紋飾，底足無款，色彩協調，絢而不艷，繪畫精細，美而不俗。《乾隆記事檔》載：乾隆十一年“二月奉旨燒造紅花甘露瓶，俱不要款。”同年“五月初一日，唐英將按旨照樣燒造得紅花白地甘露瓶四件……奉旨俱留下，其甘露瓶著唐英再燒造幾件”。乾隆十二年“二月二十九日，大臣海望來說：太監張玉傳旨：傳諭唐英將甘露瓶陸續再做些來。”甘露瓶秀美的造型、精細的繪工、協調的色彩與精美的紋飾渾然一體，體現出西藏地區傳統造型與內地悠久的陶瓷燒造工藝高度完美的結合。

甘露瓶是藏傳佛教陳設所用的專用法器，它是藏傳佛教密宗修行儀式中的供佛之物。舊習，在觀音像旁供楊柳枝，柳枝插於此瓶內，瓶之得名或以此據，常用於盛水或插草，極具藏族特色的器物。甘露瓶的形制一般為小口，細長束頸，腹部扁圓，覆盤式足。此造型與藏地佛塔中那種被稱為覺頓式塔相似，這種佛塔的特徵是塔身高、相輪細、華蓋小。甘露瓶作覺頓塔形，表明它的源起受了此塔的影響。13世紀，藏傳佛教開始傳入內地，稱為喇嘛教或黃教，得到內地的尊崇，成為元代的主要宗教。元代建造的喇叭塔皆作此式，如鎮江小碼頭街元代喇叭塔即其例。元朝滅亡之後，藏傳佛教對內地的影響並未消失，並在清代十分盛行，清政府出資興建了大批喇嘛廟，還在宮中多處供奉藏傳佛教，同時製作藏傳佛教用器，這些用器中有陶瓷製品，甘露瓶就是其中一件。它出現於清雍正時期。清人許之衡稱：“其器……惟乾隆有之，嘉道數代，藏僧既罕來朝，此式遂不複製。”許之衡此言不確切，在北京故宮博物院的藏品中，就有雍正時期的油紅彩甘露瓶。清代甘露瓶製作以乾隆一朝為勝，釉色有鬥彩、礬紅彩、青花等。甘露瓶在清代，一方面是朝廷賜給西藏僧侶的特別器皿，另一方面可能是乾隆皇帝修鍊密宗時的專用器皿。台北故宮博物院收藏有紅花及藍花兩種器形、紋飾近乎相同的甘露瓶，口作一圈唇邊，長頸的下部凸出一圈圓棱，瓶腹外鼓至底部向內斂收，至底座又向外開敞。紋飾朵梅、蓮瓣、折枝蓮和蕉葉紋等，皆以細筆勾描輪廓再填彩，線條纖細而流暢，紅彩敷染勻稱。