欽天監
官署名
欽天監,是官署名,職能為掌觀察天象,推算節氣,制定曆法。秦、漢至南朝,太常所屬有太史令掌天時星曆。隋秘書省所屬有太史曹,煬帝改曹為監。
唐初,改太史監為太史局,嗣曾數度改稱秘書閣、渾天監察院、渾儀監,或屬秘書省。開元十四年(726),復為太史局,屬秘書省。
乾元元年(758),改稱司天台。五代與宋初稱司天監,元豐改制后改太史局。遼南面官有司天監,金稱司天台,屬秘書監。元有太史院,明時沿用司天監,後期改為欽天監,至清朝時官職沿明制,仍屬欽天監。
中國古代國家天文台,承擔觀察天象、頒布曆法的重任。欽天監正,相當於國家天文台台長。由於曆法關係農時,加上古人相信天象改變和人事變更直接對應,欽天監正的地位十分重要。明代沿用的曆法計算方式誤差較大,不利於王朝的統治。恰在此時,傳教士帶來了新曆法。
明初沿置司天監、回回司天監,旋改稱欽天監,有監正、監副等官,末年有西洋傳教士參加工作。清沿明制,有管理監事王大臣為長官,監工、監副等官滿、漢並用,並有西洋傳教士參加。乾隆初曾定監副以滿、漢、西洋分用。后在華西人或歸或死,遂不用外人入官。
監副
主薄廳:主薄,一人,從七品至從八品(掌薄書文移之事)
五官正(春、夏、中、秋、冬官正的簡稱)各一人,正六品(掌推曆法,定四時)
四人,從七品(觀測天象變化)
一人,正八品(記錄天象變化,占定吉凶)
一人,從八品(掌刻漏記時)
二人,正九品(佐五官正,推曆法,定四時)
二人,正九品(佐五官正,推曆法,定四時)
一人,從九品(掌定時、換時、報更、警晨昏。大朝賀時,充報唱官。)
二人,從九品(佐漏刻博士。定時、換時、報更、警晨昏。大朝賀時,充報唱官。)分科
欽天監又分天文科、漏刻科、回回科、歷科。
★本監官不得改遷他官,子孫世業,非特旨不得升調、致仕。如有缺員,由本監逐級遞補。
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南懷仁
徐日升(sancho Pereira,1645-1708)
安多(Antoine Thomas,1644-1709)
紀利安
索德超
福文高
南彌德
高守謙
湯若望是繼利瑪竇之後又一個明清之際的著名傳教士。他是德國人,受葡萄牙耶穌會的派遣到中國傳教,明天啟二年(1622)進入中國,取漢名湯若望。他有天文學方面的專業知識,崇禎三年(1630),徐光啟預備修訂新曆,將湯若望從西安調到北京,進入歷局成為徐光啟的助手。他不僅是天文學家,在機械製造方面也十分在行,幫助祟禎皇帝製造出威力強大的紅夷大炮,在對抗清軍的戰爭中發揮了巨大的作用,這使得明、清雙方都將他當成不可多得的全能人才。
崇禎十七年(1644),他在改朝換代的大動蕩中堅持留在北京。六月,多爾袞率清軍進入北京城,命令城內居民搬出城外以安置大軍,湯若望上書請求保護,獲得清政府的優禮,他的教堂、三千卷書籍和為祟禎皇帝修訂的《崇禎曆書》刻板得到妥善安置。
清政府上台,一項重要的工作就是編製新曆法頒行天下,代替前王朝的舊曆。多爾袞命令欽天監官員負責新曆法的修訂。當時欽天監官員使用中國傳統的大統歷和回回曆,推算出天文現象出現的時間與實際發生時間差距較大,影響到新王朝在百姓心目中的威望。多爾袞對此十分不滿,召見湯若望詢問有關技術問題。通過同年八月對日食時間的測定,三種曆法優劣頓現,漢、回曆法分別相差二刻、四刻,而“西洋新法”的測算結果絲毫不差。清政府當即宣布採用西洋新法,將新曆書賜名“時憲歷”,不久湯若望接任欽天監正,相當於國家天文台的台長。能推算曆法的人在被當時被認為懂占星術,受到官員和民眾的崇拜。
![湯若望](https://i1.twwiki.net/cover/w200/md/2/md2d23422560aacf99144381dca096dd9.jpg)
湯若望
順治十年(1653),賜給湯若望通微教師的尊號,地位相當於國師。順治十五年(1658),湯若望獲贈光祿大夫的榮譽頭銜,官位升至正一品。不僅如此,順治帝還經常御駕湯若望府邸,長時間暢談。這種做法被認為尊卑不分、有違禮教,激起了朝中大臣的不滿。雖然如此,湯若望仍藉助與順治皇帝的親近關係,得到了崇高的地位和行動的自由。
湯若望早在剛擔任欽天監監正一職時,便在北京宣武門內建立了一座歐式風格的雄偉教堂,參觀的人員絡繹不絕。順治十四年,順治皇帝御筆親書“通微佳境”,製成匾額懸掛於宣武門的天主教堂,湯若望還把順治帝御制碑文刻成石碑豎立在教堂前面。這一舉動等於默認了湯若望有自由傳教的權力。事實上,湯若望也經常利用接近皇帝的機會向皇帝灌輸基督教義,順治皇帝也閱讀了有關書籍。由於湯若望的聲望,中國境內的傳教士都得到了保護,入教的群眾竟達上萬人。
順治十八年(1661),才二十四歲的皇帝因病去世,他的繼承人是年僅八歲的小皇帝康熙,宮內由祖母皇太后照料,朝中則由四位順命大臣索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鰲拜聯合執政,實權人物則只有鰲拜。隨著順治皇帝的去世,湯若望的地位每況愈下。首先是順治末年,一個略有小名的文人楊光先寫作《摘謬論》和《辟邪論》,投疏到禮部,分別攻擊西洋新法和基督教,在前書中,楊光先認為湯若望別有用心地用西洋曆法替代中國本土曆法,是蔑視大清的惡毒之舉,在後書中以中國傳統倫理觀念為參照系全面批駁基督教義。由於順治帝尚在世,禮部官員拒絕了楊光先的彈劾申請。傳教士一方於康熙三年由利類思創作《天學傳概》,介紹天主教的產生及在中國的傳播歷史,反駁楊光先的指控。文中過分誇大基督教義的神聖,激化了矛盾。這時,湯若望中風病倒,由南懷仁代其履行公務。楊光先代表著反西方傳教士的一批人,包括儒士、回教徒等人,他們積極支持楊光先,使這一案件越來越複雜。
康熙三年秋到次年春天,朝廷公開審理此案,楊光先指控湯若望等人犯有三條大罪:陰謀叛逆、宣揚邪教和傳布錯誤的天算學。長期審判的結果是,湯若望和欽天監七位官員被判處死刑,各地傳教土集中到北京接受審訊,拆毀全國教堂。但在審判的最後關頭,北京發生強烈地震,順治帝的母親孝庄太后直接干預此案,湯若望和僕人才被釋放,五名中國官員仍被處死。不久湯若望病故,葬於利瑪竇墓旁,集中到北京的二十五名傳教士被驅逐出境。楊光先就任欽天監監正。走馬上任后,他遇到曆法推算的技術問題,楊光先恢復大統歷和回回曆,結果當然錯誤百出。康熙年事稍長,不滿於鰲拜的專權,從欽天監入手追查。康熙八年(1669)春,康熙仿效乃父順治命湯若望的助手南懷仁和楊光先實地測試,以辨優劣。經過幾次考查,楊光先敗下陣來,被革職,病死在回安徽老家的途中。康熙皇帝恢復了湯若望的尊號,肯定了他的貢獻。南懷仁接任欽天監監正,經過這一重大麴折,中國天文學重新獲得了發展的機遇,以後歷任欽天監主要官員均為西方傳教士。傳教士在天文學上取得勝利,傳教的阻力卻越來越大,清政府對傳教活動的控制康熙中後期以後越來越緊,最終進入全面禁教階段。
在一些小說與影視作品中,作家與導演們加入個人情感,欽天監不僅上知天文,下知地理,掌觀察天象,推算節氣,制定曆法。更是除魔驅邪,為皇室排憂解難的學道之人。例如《大頭綠衣斗殭屍》中的欽天監福安寧既是如此。所以,這些作品中的欽天監更類似林正英飾演的道士角色,只不過欽天監是為皇室效命的罷了。