天赤七王
天赤七王
| 天赤七王 | 基本情況 | 主要業績 | 宗教信仰 |
| 聶赤贊普 | 傳說中聶赤贊普本是天神的兒子，后降臨人間。根據《雍布拉康志》、《迪烏宗教源流》等藏文史籍的記載，聶赤贊普出生在西藏波密，因相貌古怪、性格剛烈，被家庭放逐，當他遊歷到雅礱河谷時，結識了12名代表當地各部落利益的本教徒（西藏原始宗教），並被推舉為王。 | 1、開始了悉補野王統世系；2、在位期間，蔡彌穆傑和宗彌恰嘎擔任他的神師，創建了西藏歷史上的第一座宮殿——雍布拉康；3.根據部分本教史的記載，聶赤贊普在位期間，還創建了“索喀爾雍仲拉孜”和“青瓦達孜”宮，本教得到了發展。 | 雍仲本教 |
| 穆赤贊普 | 聶赤贊普和南穆郁之子就是穆赤贊普，古辛居覽恰，建有神堂闊瑪尼瓊。“穆”字顯然是母系姓氏。《強瑪》說：”（聶赤贊普）之子穆赤贊普成就學業，修行覺悟往波斯等地譯經，從象雄請來一百一十八位大德創建經堂三十七所。 | 他是個狂熱的本教教徒，他不僅大力扶持本教的傳播，而且師從請自象雄的本教大師南喀囊巴多堅，在拉日姜托山苦修本教密宗，終於取得大成就，因而他也是本教中上“十三王統成就者”之一。穆赤贊普時代，本教律宗得以發展。 | 雍仲本教 |
| 丁赤贊普 | 穆赤贊普在一百零八歲時，跟妃子薩蔓丁丁瑪生一子，稱丁赤贊普。公元前967年他的上師由角爾門噶擔任，為祭祀而修建的廟堂是科瑪羊則。 | 勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果，幻化為光體逝入法界，成就虹化。 | 雍仲本教 |
| 索赤贊普 | 丁赤贊普跟妃子索薩曼生一子，稱為索赤贊普。他的上師是角爾奧噶，修建廟堂是郭羅郭卻。 | 勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果，幻化為光體逝入法界，即身成就虹化。 | 雍仲本教 |
| 達赤贊普 | 索赤贊普跟妃子達爾薩象雄瑪生一子，稱為達赤贊普。古辛（本教國師）為策米松曼，建有神堂索波瓊拉。 | 勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果，幻化光體逝入法界，即成就虹化。 | 雍仲本教 |
| 德赤贊普 | 達赤贊普跟德拉噶姆生一子，稱為德赤贊普。他的上師是達巴木青，修建廟堂是雍仲拉則。 | 勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果，幻化為光體逝入法界，虹化成就。 | 雍仲本教 |
| 思赤贊普 | 德赤贊普跟思拉噶姆生一子，稱為思赤贊普。他的上師是角爾夏噶，修建廟堂是科瑪日讓。第二代生根活佛，苯白拖持大士任其國師。 | 勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果，幻化為光體而逝入法界，即成就虹化。 | 雍仲本教 |
藏族是青藏高原上的一個十分古老的民族，其發展也跟世界上的許多古老的民族一樣要遵循人類社會發展的基本規律。所以，她的祖先曾必然經歷過人類社會的初級階段—原始社會。走進了原始社會就必然又會經歷原始社會中的兩個不同發展階段，即母系氏族社會和父系氏族社會。那麼，藏族的先民從何時進入氏族社會的呢？對於這個問題，由於尚缺乏足夠的考古資料，藏史學者各持己見，莫衷一是。然而有些藏史學者認為雖然還不知道藏族的先民從何時進入氏族社會的確切時間，但肯定的是藏族的先民在“天赤七王”時，還處在母系氏族社會。其理由是“天赤七王”中聶赤贊普以下的六王的名字在開頭都冠以母親的姓氏。事實上，我們只要仔細研究藏文古籍《第吳宗教源流》和《智者喜宴》等中記載的早期史料，就會發現別說“天赤七王”，就是上古時候“十種(或十二種)非人統治”時期，青藏高原上的藏族先民也早已經擺脫了母系氏族社會的狀態。
