古干

古干，1942年生，湖南長沙人，居北京，擅長繪畫、書法、書籍裝幀。

1962年畢業於中央美術學院中專，大學因病肄業。

1975年到人民文學出版社工作。

1987年至1993年多次應波恩大學、漢堡美術學院之邀，講授中國現代書法。現供職於人民文學出版社美術編輯室。中國美術家協會會員、中國茶撣學會理事、中國現代書畫學會首任會長、世界書法家協會榮譽顧問。書畫作品七次獲獎，曾在國內外舉辦個人書畫展覽。

《西遊記》插圖為中國美術館收藏。作品曾出展維也納博物館、科隆博物館、美國、英國、日本、加拿大、香港等地。被中國美術館、大英博物館、科隆博物館等收藏。

出版有《舞姿拾零》、《古干書法作品選集》、《古干書畫》等。

著有《現代書法構成》、《現代派書法三步》、《現代書法三步》(英文版)。

主編《硬筆新華書法字典》、《佛教畫藏》。

謝稚柳1978年作古干新華立軸設色紙本

古干餵羊圖立軸設色紙本

樓蘭迷城(科隆博物館收藏) 90×24cm 1992年

1901年袁昿喬柯古乾圖并行書七言詩成扇水墨紙本

溥儒古干新枝鏡心水墨紙本

古干友贈圖立軸設色紙本

古干友贈圖軸

謝稚柳1957年古乾紅梅成扇設色紙本

古干餵羊圖立軸設色紙本

劉海粟1978年作古乾紅花圖立軸設色紙本

清代古乾梅花硯

溥儒古干浮香圖立軸水墨紙本

古干漢代畫像石立軸設色

古干仕女立軸設色紙本

徐悲鴻1938年作古干秋色鏡心設色紙本

何海霞1949年作古干靈芝扇面紙本水墨

古干《鳥島歷險記》插圖四幅紙上線描、墨

古干天上紅蓮立軸設色紙本

宋文治陸儼少1955年作古干虛亭圖行書錄姜石帚詞成扇設色紙本

古干1999年作心繫日月丙烯識維版框

近代古干寒梅硯

湯定之丁丑(1937)年作古幹勁虯圖立軸水墨紙本

項聖謨明古干蟠虯軸

古干1981年《飛龍全傳》封面紙上水墨

古干山果圖立軸紙本

古干1998年作覺心無礙壓克力木板鏡框

黃胄古干簫聲鏡心紙本設色

古干先生絕大多數的現代書法的最基本風格特徵，是以高度抽象的、高度精確化的圖象反映了一種相當深邃而又簡約的文化精神；換言之，對於在其中展示出的與之等價的精神文化觀念而言，古干先生的現代書法是解釋濃縮化的中國文化思想一個又一個指號。所以，欣賞古干先生的現代書法，首先應當是一個文化釋義活動。

"現代書法"發展至今，已有十六、七年的時間。在這期間，湧現出眾多以"現代書法"為主要表現手段的藝術精英人物，而古干先生無疑是這場自1985年始，從本土文化方向上生長起來的曠日持久的中國現代藝術運動的秉麾人

樂 66×99cm 1987年

物。古干先生的現代書法古干先生的現代書法，可以說是超越文化隔閡的通感語言。古干先生的作品雖然始終以中國的漢字為傳情達意的載體，但由於他總是將他的創作活動置放於現代文化生態環境之中，所以，他總是能以現代人的眼光看世界，以現代人的心靈感應這時代紛至沓來的文化脈動。

德國漢堡美術學院教授布萊梅說："雖然我不識漢字，不能讀出他作品上的文字內容，但古干書法作品的特點之一好像首先並不在讀，而在品味其情趣，在於品味中國的情趣。過於具體倒沒有什麼好品味的了。"（見《古干三步》，華齡出版社，1996年第一版）在我看來，這正是古干作品首要的審美價值與審美意義，即：他的作品，是邏輯語言之外憑藉視直覺進行的神秘的精神溝通的媒介。

其次，他的作品除有著強烈的攝人魂魄的審美形式外，其作品的形式美在人們心理上造成的的聯覺通感，可以使人們在審美愉悅中完成觀念變革的洗禮──這是一種在藝術欣賞中完成的哲學頓悟升華。例如，古干先生作於1994年的《壽》，乍一看，此作僅僅是中國書法與西方抽象藝術形式美結合后的花樣翻新，但實質上，此作可以看成是立足於中國古代《易學》天道觀，將東方淵源久遠的有機宇宙觀與西方淵源有自的在人的生命過程中實現自我價值的觀念進行語言學轉向意義上的整合的產物。

早在20世紀末80年代初，古干先生即對中國古代的《易學》天道觀有所思考，並將其思考成果用於藝術實踐。中國古代的"易學"天道觀，起源於上古三代中國人為探究人與自然的和協相處以及為探究人與人、人與社會和協相處而形成的黃老之學，它十分強調人的自然本性，認為人的赤子之心是最美的精神存在狀態。

在古乾的作品中，那種對原始文字尋本求源式的表達，一方面表現出了充滿歡騰的奇靈之態，另一方面則表現出一種自由奔灑的朴茂與生機，所以可以說正是這種對人類原初精神世界的回歸，使古乾的作品既找到了中國古代宇宙結構論的思維框架，又通過當代文化意象，完成了中國書法價值體系的重建。換言之，他再一次使中國書法進入了熱情洋溢的生命之流，進入當下的中華文化的意義世界，因為他的書法藝術是從"人本"走向"文本"的。

現代派書法三步古干在《現代派書法三步》中，開篇即說“夫書者，玄妙之伎也”，這是1600年前書聖王羲之在《書論》中給書法下的定義。古干先生還解釋說："老子說：'玄之又玄，重妙之門。'此乃王羲之所謂'玄妙之本也。玄者，幽遠深奧之謂也。妙者，神奇工巧之謂也。"從《現代派書法三步》中，我們可以看到，古干先生所說的"幽遠深奧之玄"、與"神奇工巧之妙"，實質上，是一個與前述"易學"天道觀相關的哲學範疇。

這個哲學範疇應當有三個義項：第一，陰陽對立統一是天下事事物物發生、發展、變化的總規律、總原則，它制約天下事物的變化，使之呈不可重複性與複雜多樣性（古干稱此?quot;外宇宙"）。所以，中國書法中的"玄"，即是以不變應萬變、在萬變不離其宗之中求和協的宇宙觀和方法論的概括性語說。第二，人是萬物之靈，人與上述"外宇宙"在行為方式與精神心理活動等方面，是通約同構的。所以，古干先生一再強調創作書法，要"近取諸身"，要"不妨把人生當字帖"（《現代派書法三步》，第124頁）。

遠山 68×68cm 1991年

第三，古干先生認為，人的心靈本身也是一個自在的宇宙（古干稱此為"內宇宙"），這個"內宇宙"可以生化出無窮無盡的審美變化──這實質上是古干先生立足於"易學"天道觀，吸收了他所深究過的魏晉玄學關於"無"的學說，以及，他所深究過的魏晉般若學關於"空"的學說，並以此為前提，會通中西，進行跨文化整合的先決條件或者說是前提。古干先生在進行現代書法創作之時，已經對於"易學"天道觀、玄學關於"無"的學說、般若學關於"空"的學說有所研究，尤其對由玄學發展來的"天人合一"觀和"無中生有"論以及由般若學發展來的"緣起性空"觀有專題研究。

在本質上，"天人合一"觀、"無中生有"論以及"緣起性空"觀，是以先秦黃老道家學說解釋漢儒學說的產物。即：這是魏晉玄學結合先秦主流文化與剛剛傳入中土的佛學涅槃學說、因明學說的產物。這些學說東晉（公元前317年──420年）以後滲透入中國書法、繪畫、文學思維，再此後，形成了中國古典藝術創作中的"超以象外，得其環中"、"外師造化，中得心源"等思維範式。

這種思維範式首先要求藝術創作者進入忘我的凝神靜思狀態，然後，以意象思維的方式在審美心理時空再造一個理想化的意義世界。眾所周知，人們的意象思維的路徑，主要是通過無意識聯想，即以所謂的"思接千載，視通萬里"的方式，將過去所體驗過的情感或情緒喚醒，升發出原型啟發，完成創造性靈感思維。所以，所謂意象思維，即那些所謂"超以象外，得其環中"、"外師造化，中得心?quot;等思維範式對中國人的藝術思維的影響，首先是它為藝術家進行創造性思維開拓出一個進行心靈活動的虛擬的時空場，其次，它為藝術家進行創造性思維提供了築基於上述思維範式基礎上的具有"空"、"無"性質的方法論。

賞析概要說來，中國書法是一個與時間、空間問題相關涉的並主要是與人的生命過程相關涉的行為藝術。在東晉至隋唐（公元581年－907年）間，情況即已如此。所以，就中國書法的本質而言，它特別需要藝術家進行創作時，必須藉助空間意識在時間流程中完成從精神心理到行為操作互為呼應的變現。

古干先生在《現代派書法三步》中說："當今信息時代為藝術家創造了優越於古人萬倍的學習條件，我們有可能熔鑄古今，化合中西。優秀的藝術家應將古今中外的可用知識輸入自己的信息庫，然後從哲學上、美學上、宗教上、心理學上、歷史發展等方面作一番全方位的分析，將其各種信息重新排列，重新組合，重新構建出一種與我們新觀念相吻合的載體──現代書法"。

他還認為："現代書法，從最低的層面上分析，是拓寬書法創作領域；從高層次上分析，應是民族精神的一種體現。"從古干先生作於1989年的《興會》、作於1990年的《金農造像》、作於1990年的《聞雞起舞》，以及1992年的《步》、《極樂世界》，1994年的《開》、《和為貴》等作品看，早在80年代後期至90年代初，他即已經在跨文化交流層面，在其作品中，超越了文化差序，以及邏輯語言障礙，以抽象的可視形象進行了知覺指號編碼，從而使人們對他的作品的指號的解釋，構成與其指號可以共鳴的意謂。

古干先生在其作品中內蘊的指號編碼，形式上是匯合中西藝術文化的跨文化構成，但在本質上，卻是立足於當代中國文化景觀中的語言學轉向意義上的視覺變現。例如，中國書法本身是一種與時間和空間等問題相關的藝術，而一旦這種中國傳統的具有時間、空間屬性的藝術形式與西方現代藝術原理相結合，必然會導致中西藝術文化雙向解構之後對視語言轉向進行新立義等一系列問題的產生，所以，古干先生在自己的作品中，即特別注重對當下即時文化存在的研究與思考，他的《山林之戀》、《四通八達》等作品即是這種視覺語言轉向意義上的產物。

在古干先生的知識系譜中，既有對中國傳統文化的詳盡熟知，又有對當前自然科學成果的關注。在古干先生的作品以及理論著述中，很早就表現出如下思想和觀念：在新建立的量子宇宙學中，四維超球表示，宇宙三維空間是無邊的，但它的"實時間"卻有一個開始，這"開始"，便是中國道家典籍《老子》中的"一"，這"一"之前，則是那對當下存在的否定。

佛眼 64×64cm 1993年

新建立的量子宇宙學有一個嶄新的結論，認為，宇宙在過去存在初始的類空曲率奇點，它使宇宙四維時空曲率極大，並導致所有存在，包括時間和空間都不復存在；換言之，裝載在時間與空間中的一切存在的因果鏈條都會在類空曲率奇點觀照下斷掉，形成"馮馮翼翼、洞洞屬屬"（《淮南子-天文訓》）般的混沌。而這"混沌"，即上述"一"之前的"無"。所以，在我們看來，古干先生作品中的那撲朔迷離的美感，正是他將他儘可能收集來的視覺文化資訊，經過心靈篩選，使之不再混沌，成為"名之為言，鳴與命也"（《春秋繁露-深察名號》），即通過賦義活動而成為被解釋物的視覺變現。創生理論古干先生作品中反映出的上述"無中生有"式的解構重建理論，屬於一種創生理論，這種創生理論，無疑是立足現代科學人文視野，對中國傳統藝術理論乃至哲學思想進行的當下觀照。

愛因斯坦相對論理論的視野，海森伯格的測不準原理對追求靜態準確與客觀性的突破，歌德爾的不完全定理對任何理論體系無法自己證明自己假設性基礎的學說，都會在古干創生理論變現的作品中，被有意無意涉及。所以，確實可以將古干先生的現代書法，視為人類超邏輯思維、超邏輯語言阻隔的通感語言，視為當下文化觀念變革的啟蒙。

最後，我們想說，古干先生的現代書法雖然是不需邏輯視讀的藝術圖象，但他的現代書法無一不是寄託於中國可視讀的文字之上的。這是一個明智的選擇。中國的文字，有所謂"造字六法"之說，即：（1）以象徵手法"視而可識、察而見意"的"指事"；（2）以再現方式“畫成其物、隨體詰詘”的“象形”；（3）以義符和聲符相結合的"以事為名、取譬相成"的"形聲"；（4）以圖標方式"以類合誼、以見指揮"式的"會義"；此外，還有"轉注"、"假借"二法（此二法非造字法，而是用字法）。

這就使得中國文字的"六書"系統，成為人類最古老的、也是最基本的信息符號體系，以它作為藝術創造的基本的資訊，無疑有益於將人的主觀世界與客觀外在的社會自然相聯結，使審美主體在新的文化景觀中得到新的統一，使這樣的統一關照下的藝術，成為與包括人的心靈在內的當下的實有世界密切相關的"語說"之存在。

2020年5月30日凌晨2時43分，古干同志因病在王府醫院逝世，享年78歲。