西遊真詮

三教聖人之書，吾皆得而讀之矣！東魯之書，存心養性之學也；函關之書，修心煉性之功也；西竺之書，明心見性之旨也。此“心”與“性”，放之則彌於六合，卷之則退藏於密。其揆一也，而莫奇於佛說。吾嘗讀《華嚴》一 部而驚焉：一天下也，分而為四；一世界也，累而為小千、中千、大千。天一而已，有忉利、夜摩諸名；地一而已，有歡喜、離垢諸名。且有輪圍山、香水海、風輪寶焰、日月雲雨、宮殿園林、香花鬘蓋、金銀、琉璃、摩尼之類，無數無量無邊，至於不可說。不可說，總以一言蔽之，曰：一切惟心造而已。

後人有《西遊記》者，殆《華嚴》之外篇也。其言雖幻，可以喻大；其事雖奇，可以證真；其意雖遊戲三昧，而廣大神通具焉。知其說者，三藏即菩薩之化身；行者、八戒、沙僧、龍馬即梵釋天王之分體；所遇牛魔、虎力諸物，即阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦之變相。由此觀之，十萬四千之遠，不過一由旬；十四年之久，不過一剎那。八十一難，正五十三參之反對；三十五部，亦四十二字之餘文也。蓋天下無治妖之法，惟有治心之法，心治則妖治。記《西遊》者，傳《華嚴》之心法也。

雖然，吾於此有疑焉。夫西遊取經，如來教之也；而世傳為丘長春之作。《元史·丘處機》稱為“神仙宗伯”，何慕乎西遊？豈空空玄玄，有殊途同歸者耶！然長春微意，引而不發。今有悟一子陳君起而詮解之，於是鉤《參同》之機，抉《悟真》之奧；收六通於三寶，運十度於五行。將見修多羅中有爐鼎焉，優曇缽中有梨棗焉，阿闍黎中有嬰兒、奼女焉。彼家采戰，此家燒丹，皆波旬說，非佛說也。佛說如是，奇矣。更有奇者，合二氏之妙，而通之於《易》。開以乾坤，交以離坎，乘以姤復，終以既濟、未濟，遂使太極、兩儀、四象、八卦三百八十四爻，皆會歸於《西遊》一部。一陰一陽，一闔一辟，其為變易也，其為不易也，吾烏乎名之哉？

然則奘之名玄也；空、能、凈之名悟也；兼佛、老之謂也。舉夫子之道一以貫之，悟之所以貞夫一也。然老子曰：“道生一。”佛子曰：“萬法歸一。”一而三，三而一者也。以“悟一”之書，告之三教聖人，必有相視而笑者。昌黎有云：“老者曰：‘孔子，吾師之弟子也。’佛者曰：‘孔子，吾師之弟子也。’孔子者習聞其說，亦曰：‘吾師亦嘗師之雲爾。’”吾師乎，吾不知其為誰乎？若悟一者，豈非三教一大弟子乎！吾故曰：能解《西遊記》者，聖人之徒也。

康熙丙子中秋西堂老人尤侗撰

第一回　靈根孕育源流出　心性修持大道生

悟一子曰：此明大道之根源乃陰陽之祖氣，即混元太乙之先天，無中生有之真乙。能盡心知性而修持之，便成金身不壞，與天地齊壽也。

此回提綱二語最著意在上一句，為作者全部之統要。解者只提心字為主，妄揣混注，反昧卻大道之根源，是不知道也。並不知心，竟將仙師度世真諦全然遺棄，可惜可嘆。

首言靈根也者，先天真乙之氣也。經曰： " 無名天地之始，有名萬物之母 "。又云： " 兩者同出而異名 "

。方其氣也，真乙之氣不可見，故為天地之始；及其有也，真乙之珠現於空虛中，故為萬物之母。一氣生陰陽，陰陽生四象，四象生五行，五行生萬物，俱真乙之氣變也。其為氣也，立於天地之先，入於天地之內。始自無中生有，復自有中生無。人能得此一氣，可以包羅萬象。故曰：

" 得其一，則萬事畢矣 "。《悟真篇》曰： " 道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌 "。《易》曰： "

天地氤氳，萬物化醇 "

。元始以一粒寶珠證道，三教聖人無不從此道直探根源，洞明造化。蓋道生一氣，一氣生形，形中又含始氣。故天一生水，水為壬水。壬即真一生物之祖氣。壬水長生在申，申者猴也，故為猴。申金生於土，石者土之精氣之核，故為石猴。按周天三百六十五度、二十四氣、九宮八卦，即《悟真篇》所云：

" 五行四象全藉土，九宮八卦豈離壬 " 者是也。

乙為花果之木，生於震東，陽氣始生之地，納音為海中之金，故在東勝神洲傲來國花果山。此水中之金即父母未生前先天真乙之真金，故無父母而父天母地產於石卵。

目運兩道金光也，因服食後天之水而金光潛息，將漸失其初稟之性矣。以其為水中之金，故居於水簾洞。內有鐵板橋，分明是天造地設的家當，非人力所能為。此種家當，得之者我命不由天，不受老天之氣者矣。誠天地間至美之大樂王也，故稱美猴王。自蓋聞天地之數，自此總明靈根源流之奧旨，並無心字在內。

仙師用一詩關扭，側到人身上，甚明雲借猴假名，以完配金丹大道之成耳。使歷代人人而皆屬此之完配，則亦稱外王稱內聖而任其縱橫矣，非言心之難制也。下文方說人當體察其妙，盡心知性，勉力修持之為貴也。

人身難得，百歲易蹉，急宜開發道心，自己勉力，須知仙佛神聖之道，長生不老之方，人人有分，奈何世人都是為名為利之徒，更無一個為身命者，殊可憐憫。故仙師指出一個路頭，還向西方訪問，直至西牛賀洲，討出一個神仙下落。噫！神仙不擇地而生，豈南贍部洲果無，轉至西牛賀洲而有耶？仙師立之意，只要指明南方為火旺之鄉，非金生之地，必至西方乃產真金耳。與全書取經必往西方同一義也。

說出個行孝的君子，孝為行仁之本，即與神仙相近。故與為鄰，其中又有妙義。蓋神仙之道以水生金，非以金生水，乃母隱子胎，子報母恩之象，同一行孝之道也。

樵夫曰： " 不遠不遠，此山名叫靈台方寸山，山有座斜月三星洞，洞中有個神仙，稱名須菩提祖師 "

。菩提梵語，即華言正道也。此處明提靈台方寸，一勾三點，讀者謂是指心字無疑，予亦何能謂其不是指心？噫！誤矣。若雲是心，以心問心，參禪打坐，祛欲循理便可長生，又何又用求仙訪道，南奔西馳耶？以此心為天地之心則可，以此心為人心之心則失之遠矣！

《易》曰： " 不遠復，復見其天地之心乎 "

？天地之心不可見，因有地雷復卦為見天地之心。蓋靜極而動，動而生陽，生生續續，皆因於坤。故《參同》曰： " 因母立兆基 "。即坤生復也。又曰： "

六五坤承，結括始終。溫養眾子，世為類母 "。所謂萬物之母也。故樵夫云： " 那祖師出去的徒弟也不計其數 " ，言萬物皆從此出也。又云：

" 見今還有三四十人從他修行 "。其從者為東三西四中十，其祖師則為北一南二，坎離既濟，五行攢簇明矣。又云： " .......

陳士斌 約公元一六九二年前後在世 字允生，號悟一子，浙江山陰人。生卒年及生平均不詳，約清聖祖康熙中前後在世。嘗評西遊記為西遊真詮一百回。