女媧祭典

女媧補天

"女媧鍊石補天、摶土造人"，是中國歷史上最為著名的一則 神話，流傳極廣，家喻戶曉。女媧在神話傳說里是一個蛇身人首的女神。《補本紀o三皇本紀》云："女媧氏亦風姓，蛇身人首，有神聖之德，代宓犧立，號日希女"。《說文》十二說："女媧，古之神聖女，化萬物者也"。女媧，亦稱媧皇、女皇、陰帝、神媒，風姓，與伏羲同母，史書記載女媧的主要事迹有補天立極、摶土造人、化生孕育人類、制笙簧，幫助伏羲氏正姓氏、通媒妁，是華夏古代人類和古代文明的偉大締造者。又被稱為人類的始祖--"女媧娘娘"。

相傳女媧生於成紀，據《辭海》等權威著作記載，古成紀即今天的秦安隴城鎮一帶。隴城是關隴重鎮，此地有用"風"命名的風溝、風台、風塋等地名，鎮內有媧皇、鳳尾、龍泉等古老的村名。傳說，女媧生於風溝，長於風台，葬於風塋，這些地方均在隴城鎮東側附近。在風溝的半崖上，有一個很深的女媧洞，洞道一縮一放呈葫蘆狀，傳說女媧在此洞中誕生，或說女媧曾在此洞中生活過，亦有說女媧在此洞中修行過。隴城鎮還有一眼泉水，世稱"龍泉"，建有一處"龍泉井"，此井神秘之處在於一年四季無論天氣陰雨或乾旱，其水位一直保持不變，從不枯竭，傳說當年女媧就是汲此泉水，摶士造人。

相傳，水神共工與火神祝融因爭權奪利而發生戰爭，戰敗的共工無處撒氣，一頭把支撐天地的大柱子--不周山給撞倒了。於是乎，天嘩啦啦塌了一個大洞，大地上洪水泛濫，到處是熊熊的大火，人類飽受苦難。善良的女媧神，看著她的子民們在洪水和大火中四處逃生，心裡十分難過，只好辛辛苦苦去補天。

涉縣位於河北省西南部晉冀豫三省交界處，城西10公里的古中皇山上建有媧皇宮，佔地面 積550畝，主要建築有朝元宮、停驂宮、廣生宮和媧皇宮等，分為山上和山下兩組，中間以十八盤山道相連。

女媧是華夏人類的始祖。6500年前的母系氏族社會時期，媧皇宮附近的清漳河沿岸就有華夏先民繁衍生息，后遷到山上抗洪治水，設壇祭祀，繁衍人類。後人在此修建廟宇，現有建築為明清時期重修，道教和佛教建築並存，成為女媧文化的物質依託。

以廟會的歷史沿革為主，代表了涉縣女媧文化的歷史淵源。傳說農曆三月十八日是女媧的生日，每年農曆三月初一至三月十八日，來自四面八方的民眾來此朝拜女媧，迄今已有千餘年的歷史，清嘉慶《涉縣誌》記載：“季春之月，相率祈禳於此（媧皇宮）。各得其所願欲。自是，西而秦晉，東而青兗，南而豫梁，北而燕冀，不遠數千里扶老挈幼，享獻惟謹，金鼓歡呼之聲震動山谷，迄今千有餘年”。期間，經歷了興衰更迭的曲折發展期。從北齊建成廟后就有了小規模的廟會，以後歷經西魏、北周、隋唐五代、宋元明清各代，廟會規模逐年擴大，久傳不衰，至清朝達到極盛時期。

涉縣女媧文化，源遠流長，內容豐富。媧皇宮始建於北齊天保年間，迄今已有1450多年的歷史。主要包括民間祭祀、祈禳還願、進香朝拜、神話傳說、人生禮俗、歲時節慶等。 《楚辭·天問》 、 《禮記》 、 《史記》 、 《山海經·大荒西經》 、 《淮南子·覽冥訓》 、清 朝嘉慶 《涉縣誌》等史料都有關於女媧的記載。涉縣臨清漳河下游之北岸，古為沙侯國，漢始置沙縣，後漢因兩岸人民徒步涉漳水，改名涉縣。至魏到北齊時均為臨水縣，隸屬相州魏郡，媧皇宮即在涉縣城西北10公里唐王峧溝的鳳凰山上。西漢時稱古中皇山，相傳，女媧就是在這裡摶土造人、鍊石補天的。漢代《淮南子》載：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爛炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天立，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。” 《淮南子·覽冥訓》又載：“天地初開，女媧摶黃土為人劇務，力不暇供，乃拋繩橫泥中，舉以為人。”

建國后，民間朝拜延續不斷，“文革”期間，媧皇宮廟會被當作封建迷信而禁錮，致使千年古剎銷聲隱跡，無人問津，橫遭冷落寂寞，媧皇古建、石刻也遭到很大程度的破壞，女媧文化的很多內容和形式也瀕臨失傳。

1978年改革開放后，媧皇宮廟會開始復甦，逐漸恢復了往日盛況，民間祭祀規模浩大，八方香客雲集於此，祭祀形式豐富多彩，女媧文化又得以延續，並得到有力保護。縣委、縣政府對文物古建十分重視，每年撥專款對媧皇古建進行搶救性修復，1996年11月20日，媧皇宮被國務院公布為全國重點文物保護單位。

在明清時期已有公祭，清嘉慶《涉縣誌》載：“我朝順治、康熙、雍正間歷經修理，每年以三月十八為神誕日，有司致祭，自月初一訖二十啟廟門，遠近士女坌集”。但形式、內容都已失傳。2003年9月、2004年9月，在政府主導下舉行了兩次大型的公祭女媧大典，恢復了政府公祭。

以上措施對豐厚凝重、博大精深的女媧文化起到了良好的保護、傳承、弘揚作用。

傳統三月廟會

1、集中民間祭祀

相傳農曆三月十八日為女媧生日。從農曆三月初一開始，到三月十八日，為媧皇宮廟會。廟會期間，中國民間祭祀以擺社為主要形式。周邊地區擺社以福建漳州、泉州、山西長治、榆次為主，每年農曆三月十八日，組織百餘人，全套祭祀器具設備，到涉縣媧皇宮尋根祭祖，謁拜女媧。本地幾乎村村有社，甚至一村多社，從清康熙年間后，上頂朝拜的有七道社，分別為：曲峧社、石門社、七原社、溫村社、索堡社、桃城社和唐王峧社。農曆三月初一，各社組織人員，多則上千人，少則幾百人，全副古裝穿戴。祭品有三牲太牢、時果三珍、饅首乾果等，祭器設備有金瓜鉞斧朝天鐙、祭旗、功德旗、黃龍旗、五彩旗等。祭祀隊伍一字長龍，浩浩蕩蕩，甚是壯觀。傳統民俗活動融入了音樂、舞蹈、服裝、道具等極為豐富的文化內涵。

2、祈禳還願

除集中民間祭祀擺社外，從三月初一開始，各地零散香客雲集媧皇宮，祈禳還願，整月川流不息。祈禳內容包括求福、求壽、求財、求前程、求子、求平安、求康健、問前程等；形式有坐夜、打扇鼓、撒米、結索開索、披紅、壘石子、結紅布、綁娃娃、開鎖等，豐富多彩，不一而足。還願即祈禳時所許之願，在達到目的后的兌現之舉，帶上祭品、香紙、鞭炮等，到媧皇宮拜謁媧皇聖母。這種民族認同感和文化認同感，形成了豐厚的民俗文化氛圍。

3、進香朝拜

進香朝拜的時間不太固定，一般多在農曆每月的初一或十五日，平時也可。香客為社會各界，有官有民，有時還有國外朋友。形式多為燒香叩首，進香朝拜，目的不外乎祈求國泰民安，物阜民豐，風調雨順，五穀豐登，萬事如願，全家安康等等。

清嘉慶《涉縣誌》載：“我朝順治、康熙、雍正間歷經修理，每 年以三月十八為神誕日，有司致祭，自月初一訖二十啟廟門，遠近士女坌集”。表明從清朝就已有公祭。至清末由於戰亂而中斷，基本形式、內容、範圍已瀕臨失傳。

為了恢復公祭，2003年9月和2004年9月，由涉縣人民政府組織在媧皇宮舉行規格較高的公祭女媧大典。

女媧文化歷史悠久，內涵極為豐富，她是人類始祖文化的傑出代表。主要包括民眾和政府對人類始祖女媧摶土造人、鍊石補天、斷鰲足、立四極、治洪水、通婚姻、作笙簧等功德的朝拜祭祀。主要形式為傳統媧皇宮三月廟會、期間的民祭、九月十五的公祭、神話傳說、女媧傳說與村名地名的關係和婚嫁、生育、人生禮俗、歲時節慶等。

女媧文 化中很多內容與生活中的禮俗、習俗有聯繫。

洞房。涉縣的婚禮習俗中，新娘要蒙紅蓋頭，新郎則用鍋底灰把臉抹黑，這一習俗的起源就與女媧兄妹成親的傳說有關。由於女媧創造了人類，所以在涉縣人民心中她不僅擔當起了送子的重任，還要保佑孩子平安長大。

遠近的青年男女結婚後，如不生育，婆婆大都要帶媳婦到媧皇宮來求子，媧皇奶奶送子后還要把小孩的真魂鎖在媧皇宮裡照看，不被邪魔歪道奪去，直到十三歲成人時父母再帶孩子來媧皇宮開鎖，把孩子領回家去。

開鎖時要由三個不同姓氏的人邊唱開鎖歌，邊用荊條拍打孩子，每人反覆開鎖三次。唱詞多是保佑孩子健康、聰明的語言，比如：天門開、地門開，奶奶面前開鎖來，頭上打打，精明伶俐，腳下打打，長命百歲。

隨著時代的變遷開鎖歌的內容也在變化，比如現今比較流行的開鎖歌歌中唱到：開開鎖，心眼靈，來年考個博士生。開鎖儀式也是一種較早期的成人禮。據涉縣地名辦考證，涉縣的村名、地名很多與女媧文化有關，如彈音村與女媧造笙簧有關，磨盤山與女媧造人有關，桃城村與女媧教民種植有關等。

女媧創造了人類，是人類最偉大的母親，每當正月初一、正月十五、端午節、七夕節、中秋節等重要歲時節慶日，人們都要到媧皇宮拜謁女媧，並把這些節慶當作女媧賜給他們的幸福和節慶歡樂。

長期以來，女媧文化形成如下一些基本特徵：

1、內容豐富，有口皆碑。女媧文化作為始祖文化的重要組成部分，有著豐富的文化內涵，有神話傳說故事、民間祭祀朝拜、祈禳還願、史料記載等內容，且流傳地域廣泛，婦孺童叟皆知，久傳不衰，有口皆碑。

2、民祭和公祭都有固定的時間和場所。廟會時間為每年農曆三月初一至三月 十八日，集中民間祭祀時間為三月初一日。政府公祭時間為每年九月十五日。祭祀場所是涉縣媧皇宮。

3、公祭和民祭都有相對固定的形式。民間祭祀和政府公祭都有一定的固定格式。在儀式、程序、人員安排、祭品祭器、服裝、道具等方面都有明確的規定，按照固定程序分步進行。

4、參與的群體性。媧皇宮廟會期間，上至達官貴人，下至庶民百姓，老有耄耋之人，少有總角之童，社會各界，三教九流，各懷虔誠，拜謁始祖。

5、地域的廣泛性。古代參與廟會祭祀的區域有陝西、山西、山東、河南、北京、天津、河北等省市，現已發展到福建、湖北、江蘇、安徽等省市和地區。

6、厚重的文化底蘊。長期的祭祀活動形成了厚重的女媧文化。伴隨著祭祀活動，同步產生了祭祀音樂、祭品文化、祭器文化、服裝道具文化，在打扇鼓、坐夜、求應等朝拜形式上也有很高的民俗研究價值。對於滿足人類的祈禳、求應增加了豐富的內容，融入了豐富的文化內涵。

1、始祖文化傳承價值。涉縣女媧文化，作為華夏始祖（人祖）文化的一支，歷千餘年傳承流變而至今不衰，表現了 民間文化的生命力，是中華文化的瑰寶。發掘、保護、傳承這一文化，不僅對增強華夏子孫和國家民族的凝聚力，而且對教育包括青少年在內的民族認同、文化認同，具有不可替代的重要作用。

2、學術研究價值。作為民俗文化縮影的女媧文化，它的豐富內容和基本特徵及其傳承歷史，在我國古文化中實屬罕見，對它的搶救、發掘、傳承和保護，將帶動和促進整個女媧文化的弘揚，對研究北齊至明清歷代社會的民俗、民風、信仰等有著很高的價值。

3、增進民族團結，構建和諧社會。不同民族、不同膚色、不同階層、不同黨派的群體，同拜一位祖先，同謁一位始祖，對構建社會主義和諧社會、促進人們全面發展，對本地區乃至全國的精神文明建設，豐富人民群眾的文化生活、提高人民群眾的整體素質，都將產生重要的促進作用。

4、豐富始祖文化，充實中華民族文化寶庫。女媧文化是始祖文化的一個重要組成部分，發揚光大女媧文化，可以進一步豐富充實其內涵，使之自成體系，獨具特色，進一步豐富充實中華民族文化寶庫。

女媧和伏羲一樣，是中國古代神話傳說中漢族和其他一些兄弟民族的共同始祖神，被列入"三皇"之中。《春秋繁露》中載"雨不霽，祭女媧"。女媧作為始祖母神、高媒之神歷來都享受著國家和傳統民間的祭祀和供奉。

女媧的神話流傳甚廣，並演變成一系列的社會風俗：民間祭祀(上社)、祈禳還願、進香朝拜、人生禮俗、歲時節慶等。明代人楊慎在《同品》中記："宋以正月二十三日為天穿日，言女媧氏以是日補天，俗以煎餅置屋上，名曰補天穿。"此為"天穿節"。現今每年的農曆三月初一至三月十八，河北涉縣都會在中皇山的媧皇宮舉行廟會，祭祀媧皇宮聖母誕辰。

位於涉縣城西北12公里處的媧皇宮，坐落在中皇山的懸崖峭壁上，始建於北齊，迄今已有1450多年的歷史，是專為祭祀女媧而興建的，也是國內奉祀女媧的建築規模最早的古建築。后經明嘉靖、萬曆年間陸續增建，清咸豐年間重修，佔地面積350畝，房屋建築135間，歷代碑刻75處。全部建築分山下、山上兩部分，中間以十八盤山道相連，各組建築布局均依山就勢，匠心獨運，涵攝了山川之鐘秀與古建之精華，為河北省古建築十大奇觀之一，自古就有"蓬壺仙境"之美譽。

每年農曆三月初一至三月十八日，是祭祀媧皇宮聖母誕辰之日。是時，不僅山西、河南、山東、河北等地的人前來朝拜，廣東、福建也有人前來尋根。本地四周的村也組織起十道村社，為廟會錦上添花。這十道社中，彈音村的奶奶社為頭道社，亦稱龍頭社。四方之客人先到彈音村行客拜過，然後到媧皇宮朝拜。在村裡香耆、社首的指揮下，組織戲班、娛樂班、武術班等，十道社合計起來千人之眾，使祭祀媧皇宮聖母的活動成為盛景。

這種集中的民間祭祀時間，又稱"擺舍"、"值社"、"上社"，而與之對應的則是政府公祭。清嘉慶《涉縣誌》記載："我朝順治、康熙、雍正間歷經修理，每年以三月十八位神誕日，有司致祭，自月初一訖二十啟廟門，遠近士女紛集。"這表明從清朝就已有公祭，至清末由於戰亂而中斷，基本內容、形式、範圍已瀕臨失傳。

祭拜活動以頌揚人類始祖女媧摶土造人、鍊石補天、斷鰲足、立四極、治洪水、通婚姻、作笙簧等功德為主，主要內容包括民祭、公祭、朝拜等。女媧傳說及與其有關的婚嫁、生育、人生禮儀、歲時節慶等民俗構成了奇特的傳統文化現象。涉縣的許多村名、地名都與女媧文化有關，如彈音村與女媧造笙管有關，磨盤村與女媧造人有關等。

女媧文化主要分佈在以涉縣為中心的河北邯鄲、山西晉東南及河南安陽等地區。當地人民群眾至今在生活方式、各種禮儀、婚嫁、生育、慶典、祭祀、節日等民俗活動中，都可以看到女媧文化的影響。

事實上，女媧文化的影響早已經深入到了當地人們的日常生活。女媧文化中的很多內容都可以在當地的生活習俗中找到聯繫。涉縣的婚禮習俗中，新娘要蒙紅蓋頭，新郎則用鍋底灰把臉抹黑。這一習俗的起源就與女媧兄妹成親的傳說有關。

全國供奉女媧的廟宇很多，但規模最大、時間最早的祀奉建築就是媧皇宮，至今到此朝拜者仍是車水馬龍、絡繹不絕。

女媧文化集人類生存文化、婚姻文化、生育文化等於一體，具有重要的研究價值。但令人惋惜的是，熟知女媧祭祀文化的老藝人已寥寥無幾。許多祭祀形式急需傳承，可惜的是，現今很多社首、香耆都年近古稀。

保護和弘揚女媧文化，對傳承華夏文明、增進民族融合、加強民族凝聚力、激發人們的創業精神具有重要作用，同時有神話學、民俗學、社會學、民間文藝學和宗教學的研究價值。現今女媧祭典日趨式微，民祭的道具、樂器及儀式過程只有幾位老人還掌握詳情，人生禮俗等內容不斷淡化，急需搶救和保護。

國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該民俗經國務院批准列入首批國家級非物質文化遺產。

涉縣本地四周的村也組織起十道村社，為廟會錦上添花。這十道社中，彈音村的奶奶社為頭道社，亦稱龍頭社。四方之客人先到彈音村行客拜過，然後到媧皇宮朝拜。在村裡香耆、社首的指揮下，組織戲班、娛樂班、武術班等，十道社合計起來千人之眾。