寡人願安承教
名人名言
本文是孟子和梁惠王的對話，主要是勸說梁惠王行仁政。孟子首先批評了梁王只圖自己享樂，不管人民死活，然後講到行仁政能使國富民強，天下無敵。文章由小及大，從舉例入手，運用了對比手法和排比句式，議論風發，氣勢磅礴。出自《孟子·梁惠王上》。
寡人願安承教
梁惠王 曰：“寡人願安承教。”
孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎 ?”
曰：“無以異也。”
“以刃與政，有以異乎?”
曰：“無以異也。”
曰：“庖 有肥肉，廄 有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率 獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母 行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也 ?仲尼 曰：‘始作俑者，其無後乎 !’為其象人 而用之也。如之何其使斯民 飢而死也?”
梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者一灑之，如之何則可?”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施 仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事 其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺 其民，王往而征之，夫誰與王敵 ?故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑。”
1 選自《孟子·梁惠王上》，題目是編者加的。寡人，寡德之人，古代國君的自稱。安，安心，專心。承教，受教。
2〔梁惠王〕即魏惠王，名(yīng)，惠是謚號，戰國時魏國的國君(公元前370—前319年在位)。惠王八年，魏從安邑(現在山西夏縣)遷都大梁(現在河南開封)，所以又稱梁惠王。
3〔以梃(tǐng)與刃〕用棍和刀。以，用。梃，棍棒。刃，刀。
4〔有以異乎〕有什麼不同嗎？以，助詞。
5〔政〕行政手段。
6〔庖(páo)〕廚房。
7〔廄(jiù)〕馬圈。
8〔飢色〕飢餓的樣子。
9〔野有餓莩(piǎo)〕郊外有餓死的人。野，郊外。莩，通“殍”，餓死的人。
10〔率〕帶領。
11〔獸相食，且人惡(wù)之〕虎狼食禽獸，人尚且憎惡。且，尚且。惡，憎惡。之，指獸相食這件事。
12〔為民父母〕古人認為，百姓是王侯的子民，王侯要撫養百姓。
13〔惡(wū)在其為民父母也〕怎麼還能做百姓的父母呢？惡在，何在。惡，疑問代詞，哪裡。
14〔仲尼〕孔子，字仲尼。
15〔始作俑者，其無後乎〕第一個製作殉葬用的偶人的人，該不會有後代吧。作，製作。俑，陪葬用的偶人。用陶或木做成。后，後代。
16〔為其象人〕因為那些偶人像人。其，指偶人。象，好像。
17〔斯民〕這些老百姓。
18〔晉國，天下莫強焉〕天下沒有比晉國更強的國家了。春秋時，晉國疆域逐漸擴大，現在山西大部、河北西南部、河南北部和陝西一角都屬晉國。後於公元前376年，韓、趙、魏三家分晉地，晉遂亡。魏原來也屬晉，所以魏惠王自稱晉國。
19〔叟(sǒu)〕古時對老年人的敬稱。
20〔及寡人之身〕到了我身上。及，到，達到。
22〔西喪(sàng)地於秦七百里〕梁惠王三十一年(前339)，秦國伐魏國，魏因安邑離秦近，遷都大梁。後魏屢獻河西之地(指山西、陝西兩省間黃河南段的西邊一帶)給秦國。
23〔南辱於楚〕指梁惠王后元十一年(前324)魏在襄陵(現在河南睢縣西)被楚國打敗的事。
24〔寡人恥之〕我以之為恥。之，代敗於齊、秦、楚之事。
25〔願比死者一灑(xǐ)之〕願意為戰死者報仇雪恨。比，為(wèi)。灑，通“洗”，洗雪。
26〔地方百里而可以王(wàng)〕有縱橫各百里的土地(指小國)就能夠稱王(為天下之主)。方百里，方形兩邊相距一百里。
27〔施〕推行。
28〔省刑罰〕減少刑罰。省，減少，精簡。刑罰，古時刑指肉刑、死刑，罰指令罪犯用金錢贖罪，都是對罪犯實行懲治。
29〔薄稅斂〕減輕賦稅。薄，減輕，減少。稅斂，國家向百姓徵收的錢糧。
30〔深耕易耨(nòu)〕深耕土地，除去雜草。易，治。耨，鋤草。
31〔壯者以暇日修其孝悌忠信〕壯年人用餘暇的時間學習孝悌忠信。孝，孝順父母。悌，恭順兄長。忠，忠心愛國。信，誠實待人。
32〔事〕侍奉。
33〔長上〕比自己年長和地位高的人。
34〔可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣〕可以使(壯年人)製作棍棒用來打擊秦國和楚國的武力了。意思是壯年人都尊君親上就會為國效死。堅甲利兵，堅固的盔甲，鋒利的兵器，用來代表整個兵力。
35〔彼奪其民時〕國君搶佔了老百姓耕作的時令。彼，那個，那個國君。奪，搶去，佔去。民時，指百姓耕種收割的時令。
36〔陷溺〕陷到井裡，淹在水裡，意思是暴政害民。
37〔征之〕討伐他們(不行仁政的國君)。
38〔敵〕敵對，能抵抗。
梁惠王說：“我樂於聽取您的指教。”
孟子回答道：“用木棍打死人跟用刀殺死人，（性質）有什麼不同嗎？”
惠王說：“沒有什麼不同。”
（孟子又問道：）“用刀子殺死人跟用苛政害死人，有什麼不同嗎？”
惠王說：“沒有什麼不同。”
孟子說：“廚房裡有肥嫩的肉，馬棚里有壯實的馬，（可是）老百姓面帶飢色，野外有餓死的屍體，這如同率領著野獸來吃人啊！野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免於率領野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？孔子說過：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，該會斷子絕孫吧！’這是因為木俑土偶像人的樣子卻用來殉葬。（這樣尚且不可，）那又怎麼能讓百姓們飢餓而死呢？”
梁惠王說：“我們魏國，以前天下沒有哪個國家比它更強大的了，這是老先生您所知道的（可是）傳到我手中，東邊敗給了齊國，我的長子也犧牲了；西邊又丟失給秦國七百里地方；南邊被楚國欺侮，吃了敗仗。對此我深感恥辱，想要為死難者洗恨雪恥，怎麼辦才好呢？”
孟子回答道：“百里見方的小國也能夠取得天下。大王如果對百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，（提倡）深耕細作、勤除雜草，讓年輕人在耕種之餘學習孝親、敬兄、忠誠、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長，（這樣，）可以讓他們拿起木棍打贏盔甲堅硬、刀槍銳利的秦楚兩國的軍隊了。他們（秦、楚）常年奪佔百姓的農時，使百姓不能耕作來奉養父母。父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去討伐他們，誰能跟大王對抗呢？所以（古語）說：‘有仁德的人天下無敵。’大王請不要懷疑這個道理了。”
“仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其象人而用之也。”（《孟子 梁惠王上》）。這是最權威的解釋，其經典之處在於，它不但是對這句話的解釋，更是其出處。事實上“始作俑者，其無後乎”一語即非出自《論語》，也非出自《禮記》，而恰恰是出自孟子與梁惠王的這一席話。正是《孟子》史無前例地記載了孔子的這一句話，並同時闡述了孔子這麼說的理由——因為俑太像人了。在這裡孟子並沒有解釋“其無後乎”的具體含義，但言下之意無疑是鄙視的態度。從某種角度來說，孟子的理解是不容置疑的——與其質疑他的理解，還不如乾脆質疑他憑空捏造孔子的話。
除此之外，宋朝的朱熹還對此作了補充。他說：“古之葬者，束草為人以為從衛，謂之芻靈，略似人形而已。中古易之以俑，則有面目機發，而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必無後也。（《孟子集注》）”
“芻靈”即用茅草紮成的人馬，為古人送葬之物。《禮記·檀弓下》記載：“塗車芻靈，自古有之，明器之道也。”（明器指的是古代人們下葬時帶入地下的隨葬器物，即冥器。）
老子的《道德經》和《莊子》“天運”篇中也出現過“芻狗”，即祭祀時用草扎的狗來代替活的狗作為祭品，祭祀完如同廢物，隨意丟棄踐踏。
孔子如此厭惡發明俑人殉葬的人，自然是贊同那之前的葬法了。但俑人之前並非真人，而是草人。因此孔子決不是贊同真人殉葬，而是贊同使用草人。俑人不過比較像真人，孔子尚且反對，何況用真人殉葬呢？商朝時期是流行真人殉葬的，考古發現很多商代墳墓中都有人殉的遺跡，周朝予以禁止，轉而採用芻靈、即草人來取代活人。後來有些諸侯國漸行奢華風氣，使用更加像人的精緻俑人，這其實在開歷史的倒車。如果把孔子的話，放到這樣的歷史背景下理解，就不難發現，他是希望回復周禮，以免文化的倒退。
北鎮撫司獄廷杖立枷諸制，此秦法所未有，～，罪可勝道哉！（清·張潮《虞初新志·姜貞毅先生傳》）
罪魁禍首、元兇巨惡
The initiator of evil
