望娘灘

治霸

《娘灘》取材“聶郎娘灘”半，及“溫朋娘灘”治霸節。“聶郎娘灘”迄今完備、深厚基礎版，含“獲珠”“搶寶”“吞珠”“化龍”‘“娘”“灘”“鎖龍”節。故云：灌縣孝，憫孝，賜寶珠。藏珠米缸，則米缸。置錢袋，錢亦袋。鄉鄰聞，群搶奪。珠滾腹，渴飲江。追趕及，化龍。龍隨江，猶頻頻首視，視輒灘，故二娘灘。故則指：“孽龍”痛恨鄉逼，興洪復，興波浪，終李冰父子鎮鎖於伏龍觀。這樣的故事情節，固然表現了一定社會內容，卻沒有什麼深意，“孽龍”形象過於猙獰，且乏人性色彩。

“孽龍”基礎，李璋吸收“溫朋娘灘”故核，搶寶鄉轉惡霸周洪，型復題，轉化復仇題。劇，周洪聶郎獲寶珠，歹，誘騙，繼採取誣陷偷盜殺奪珠毒計。聶郎抗交，誤吞腹，渴極，撲河猛飲。周洪率丁執刀追趕。怒火燃燒聶郎，閃雷轟蛟龍。卷丈波濤，卷周洪干惡。劇強調農階級，強烈反抗精，傳浪漫義幻，反映階級容，歷史傳奇藝術統征。

親情與孝道

只要有山川河流，有生離死別，就有“望娘灘”、“望夫石”這些凄苦的卻又是優美的故事。《望娘灘》以岷江常見的灘地為傳說核，在解釋其形成的原因時，將它們與人間親情聯繫在一起，十分感人。

劇本沿襲了神話原型中聶郎的孝子形象，也將獲珠歸因於“天憫其孝”，如聶母唱：“我的兒得寶珠缸中米漲，這是你有孝道天賜吉祥，喜孜孜牽我兒跌跪地上，望東南深施禮答謝上蒼”。在深化處理時，尤其是對於“化龍”“望娘”，李明璋所注重、所強化的是母子親情。聶郎因吞珠化龍——成為由凡人向神祉的“超越”，在這樣的人神轉變中，人間的母子親情成為人與龍的聯繫紐帶，正因為孽龍“一步一回頭，一望一個灘”，使這一人物形象在觀眾頭腦里留下了較深的印象，1959年川劇《望娘灘》到北京演出，郭沫若看到演唱“望娘親一步一回頭”時，感動得流淚。

民眾心愿

借超人的力量來實現了人的願望，這樣的傳奇性，是中外神話的共有。古代人民生活貧困，時刻都在想改變自己貧窮的現狀，很自然地想得到神仙的幫助，於是出現了搖錢樹、聚寶盆之類的神話。《望娘灘》中的寶珠能給人們帶來無限增長的財富，反映了幻想得到寶貝以改變生活狀況的願望。李明璋對此頗下筆墨，獲珠后聶郎母子有一段對白：

聶郎：母親，我們有了這顆寶珠，就不愁衣食無靠了。

聶母：兒呀，我想此珠既能化米，母子食之不完；我兒可將它擔到長街售賣，日後慢慢積些銀錢，將我家那六畝水田贖回耕種，娘母勤苦過活，才是正理。這非分之財呀，恐難作終身之靠呵。

同時還加深描寫了聶家有了錢米，對“長生”、“三娃”等親鄰很講情義，“三娃”對周洪管家劉欽說道：“我們聶郎是個孝子。天賜他一顆寶珠。寶珠放在米缸里就會漲出米來，拿了又漲，漲了又賣，賣了又拿，拿了又漲，他家的米，吃也吃不完，借也借不完，賣也賣不完。劉三爺，你莫得意，以後我們不遭你家員外的敲敲利了。”

自然賦神

《望娘灘》是一個把河道受自然變遷化為親子之情的神話故事，蛟龍應著母親召喚而頻頻回頭，由於龍體的屈曲，江里便凸起一個石灘。一連回了二十四次頭，江中也就出現了二十四個灘。把難分難捨的母子之情同江中的二十四個石灘形成聯繫在一起，用前者解釋後者形成的原因，因為這樣的傳說使自然物富有神性色彩、人性色彩，並賦予了悲涼的情調。這個傳說之所以能夠打動人心，不僅因為人間母子訣別的痛苦之情是真實動人，而且還因為在江中存在著二十四個石灘，確是岷江里的真實景觀。神話故事與實有景物聯繫，更易打動觀眾的心神而產生期待、驚訝效果，增強了《望娘灘》的親切感和真實感。

李明璋《望娘灘》讓人神思，引人追尋，具有傳世性的價值。

“望娘灘”作為民間神話故事，在民間影響較大，幾乎是家家戶戶閑暇時擺龍門陣常有的內容。據此傳說，各地編成了多種戲劇，如《打草降孽》《拿孽龍》等。李明璋則於1953年創作川劇《望娘灘》(高腔)，使這一神話在人民性和藝術性、傳奇性和歷史性的統一上得到深化。