主靜

淵源於古代儒家(《禮記．樂記》:"人生而靜，天之性也。")，並參雜佛﹑道的寂靜無為思想。"主靜"一語首由周敦頤在其《太極圖說》中提出:"聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。""主靜"一語首由周敦頤在其《太極圖說》中提出："聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。"他用未有天地以前的"無極"原來是"靜"的，來證明人的天性本來也是"靜"的，由於後天染上了"欲"，故須通過"無欲"工夫，以求達到"靜"的境界("無欲故靜")。以後它一直是理學的主要思想。

中國宋代理學家周敦頤提出的一種修養方法。周敦頤認為人性原是善的，偏離中道便會成惡。周敦頤特彆強調：“中也者，和也，中節也，天下之達道也”。在他看來，要想使善不轉化成為惡，就要做到“中和”與“中節”。而要想達到“中和”的道德境界，必須在修養上堅持“主靜”的原則。他說：“聖人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉”（《太極圖說》）。怎麼才能做到“主靜”呢？周敦頤的解釋是：“無欲故靜”，“無欲則靜虛而動直”。他認為“無欲”是“主靜”的重要條件。又是成聖人的基本途徑。

周敦頤宣揚“無欲”、“主靜”的僧侶主義哲學，始終與成聖成賢聯繫在一起，以便同佛、道劃清界線。朱熹曾經談到：程頤覺得周敦頤過分強調“虛靜”有些過偏，乃將“主靜”改為“主敬”，以免墮入釋老，產生誤會。但不論“主靜”或者“主敬”,都是脫離實際，強調精神作用為主的唯心的修養方法。