新語

傳曰：“天生萬物，以地養之，聖人成之。”功德參合，而道術生焉。

故曰：張日月，列星辰，序四時，調陰陽，布氣治性，次置五行，春生夏長，秋收冬藏，陽生雷電，陰成霜雪，養育群生，一茂一亡，潤之以風雨，曝之以日光，溫之以節氣，降之以殞霜，位之以眾星，制之以斗衡，苞之以六合，羅之以紀綱，改之以災變，告之以禎祥，動之以生殺，悟之以文章。

故在天者可見，在地者可量，在物者可紀，在人者可相。

在地者可量

故地封五嶽，畫四瀆，規洿澤，通水泉，樹物養類，苞植萬根，暴形養精，以立群生，不違天時，不奪物性，不藏其情，不匿其詐。

在物者可紀

故知天者仰觀天文，知地者俯察地理。??行喘息，??飛蠕動之類，水生陸行，根著葉長之屬，為寧其心而安其性，蓋天地相承，氣感相應而成者也。

於是先聖乃仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序。於是百官立，王道乃生。

民人食肉飲血，衣皮毛；至於神農，以為行蟲走獸，難以養民，乃求可食之物，嘗百草之實，察酸苦之味，教人食五穀。

在人者可相

天下人民，野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域。於是黃帝乃伐木構材，築作宮室，上棟下宇，以避風雨。

民知室居食谷，而未知功力。於是后稷乃列封疆，畫畔界，以分土地之所宜；闢土殖穀，以用養民；種桑麻，致絲??，以蔽形體。

當斯之時，四瀆未通，洪水為害；禹乃決江疏河，通之四瀆，致之於海，大小相引，高下相受，百川順流，各歸其所，然後人民得去高險，處平土。

川穀交錯，風化未通，九州絕隔，未有舟車之用，以濟深致遠；於是奚仲乃橈曲為輪，因直為轅，駕馬服牛，浮舟杖楫，以代人力。

鑠金鏤木，分苞燒殖，以備器械，於是民知輕重，好利惡難，避勞就逸；於是皋陶乃立獄制罪，縣賞設罰，異是非，明好惡，檢姦邪，消佚亂。

民知畏法，而無禮義；於是中聖乃設辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強不凌弱，眾不暴寡，棄貪鄙之心，興清潔之行。

禮義徠不行，綱紀不立，後世衰廢，於是后聖乃定五經，明六藝，承天統地，窮事察微，原情立本，以緒人倫，宗諸天地，纂修篇章，垂諸來世，被諸鳥獸，以匡衰亂，天人合策，原道悉備，智者達其心，百工窮其巧，乃調之以管弦絲竹之音，設鐘鼓歌舞之樂，以節奢侈，正風俗，通文雅。

後世淫邪，增之以鄭、衛之音，民棄本趨末，技巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤，傅致膠漆丹青、玄黃琦瑋之色，以窮耳目之好，極工匠之巧。

夫驢騾駱駝，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，擇地而居，潔清明朗，潤澤而濡，磨而不磷，涅而不淄，天氣所生，神靈所治，幽閑清凈，與神浮沈，莫不效力為用，盡情為器。故曰，聖人成之。所以能統物通變，治情性，顯仁義也。

聖人

夫人者，寬博浩大，恢廓密微，附遠寧近，懷來萬邦。故聖人懷仁仗義，分明纖微，忖度天地，危而不傾，佚而不亂者，仁義之所治也。行之於親近而疏遠悅，修之於閨門之內而名譽馳於外。故仁無隱而不著，無幽而不彰者。虞舜蒸蒸於父母，光耀於天地；伯夷、叔齊餓於首陽，功美垂於萬代；太公自布衣升三公之位，累世享千乘之爵；知伯仗威任力，兼三晉而亡。

君子之道

是以君子握道而治，據德而行，席仁而坐，杖義而強，虛無寂寞，通動無量。故制事因短，而動益長，以圓制規，以矩立方。聖人王世，賢者建功，湯舉伊尹，周任呂望，行合天地，德配陰陽，承天誅惡，克暴除殃，將氣養物，明□設光，耳聽八極，目睹四方，忠進讒退，直立邪亡，道行奸止，不得兩張，□□本理，杜漸消萌。

夫謀事不並仁義者后必敗，殖不固本而立高基者后必崩。故聖人防亂以經藝，工正曲以準繩。德盛者威廣，力盛者驕眾。齊桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡。

禮樂

故虐行則怨積，德布則功興，百姓以德附，骨肉以仁親，夫婦以義合，朋友以義信，君臣以義序，百官以義承，曾、閔以仁成大孝，伯姬以義建至貞，守國者以仁堅固，佐君者以義不傾，君以仁治，臣以義平，鄉黨以仁恂恂，朝廷以義便便，美女以貞顯其行，烈士以義彰其名，陽氣以仁生，陰節以義降，鹿鳴以仁求其群，關雎以義鳴其雄，春秋以仁義貶絕，詩以仁義存亡，干、坤以仁和合，八卦以義相承，書以仁敘九族，君臣以義制忠，禮以仁盡節，樂以禮升降。

仁者

仁者道之紀，義者聖之學。學之者明，失之者昏，背之者亡。陳力就列，以義建功，師旅行陣，德仁為固，仗義而強，調氣養性，仁者壽長，美才次德，義者行方。君子以義相褒，小人以利相欺，愚者以力相亂，賢者以義相治。穀梁傳曰：“仁者以治親，義者以利尊。萬世不亂，仁義之所治也。”

陸賈經常在劉邦面前稱引《詩經》、《尚書》等儒家典籍，但劉邦討厭儒生，因而罵道：我馬上打得天下，要詩書何用！陸賈反駁說馬上得到天下，豈能在馬上治理！隨後陸賈援引歷史，說明仁義的重要性：商湯、周武王文武並用，所以國運長久；吳王夫差、智伯窮兵黷武而滅亡；秦一味嚴刑峻法，終致亡國。

劉邦聽後面有慚色，於是命陸賈著書論述秦亡漢興、天下得失的道理，以資借鑒。陸賈遂著文十二篇，每奏一篇，劉邦都極力稱讚，號其書為“新語”。

語言特徵

陸賈本身是賦作家，對這些修辭運用得心應手，另一方面也是使文章易於被劉邦及群臣接受。

1、語言通俗，論述簡潔，並時時運用大段的比喻，使得所述之理深入淺出，吸引統治者閱讀興趣的同時，又將道理講得清楚明白。

2、明顯的賦化傾向：語句多對偶，四字句居多，簡短凝練，易於表達；大量排比句式的運用；用韻線束，讀來朗朗上口，語句鏗鏘，增加了文章的氣勢。

文章風格

陸賈有辯才，更似縱橫家，因此文風縱橫，旁徵博引，陳述治國利害關係，文章風格同其說辭無異。但與同時代的賈誼、賈山、晁錯等比起來，卻多了一份從容之氣。《新語》十二篇中，諸如臣陛下等人稱辭彙從未出現過，冷靜客觀地將歷史的興衰變化演說出來，具有先秦諸子的說理因素，而不是普通的奏章。陸賈之後的政論文中則時時出現政論家本人的身影，都有作者的強烈情感在裡面。如賈誼的《治安策》。主要原因是戰國策士仍然在影響陸賈，但他的身份是劉邦的“客”，而不是臣。陸賈的生活態度也更為達觀。

文章結構

全書邏輯嚴密，結構嚴謹，獨具特點。第一篇的論點是全書的總論點，對全書起統攝作用，其餘十一章的論點是第一章的分論點，進行拓深和延展。有利於劉邦對全書有更好的把握和理解。《新語》的根本目的是教給劉邦如何施政，如何更好地治理國家，因此“行仁義、法先聖”是其關鍵所在，是治國、施政的根據和手段，同時也是陸賈論述的出發點和最終歸宿。陸賈在第一篇就奠定了仁義的終極地位，遵守仁義是明智的事情，是個人修身的根本，更是關係國家存亡的關鍵。其餘章節則是仁義的具體實施策略、方式及如何擁有實施仁義的判斷力和能力。篇章間設計是以第一章為核心論點所在，其餘各篇為論證，形成一種環繞狀態，在單獨的篇目中，全文的開篇即已提出論點，其餘論述都是針對開篇論點展開論述。

《新語》·二卷（內府藏本）

舊本題漢陸賈撰。案：《漢書》賈本傳稱著《新語》十二篇。《漢書·藝文志》儒家陸賈二十七篇，蓋兼他所論述計之。《隋志》則作《新語》二卷。此本卷數與《隋志》合，篇數與本傳合，似為舊本。然《漢書·司馬遷傳》稱遷取《戰國策》、《楚漢春秋》、陸賈《新語》作《史記》。《楚漢春秋》，張守節《正義》猶引之，今佚不可考。《戰國策》取九十三事皆與今本合。惟是書之文悉不見於《史記》。王充《論衡·本性篇》引陸賈曰：天地生人也，以禮義之性。人能察已所以受命則順，順謂之道。今本亦無其文。又《穀梁傳》至漢武帝時始出，而道基篇末乃引《穀梁傳》曰，時代尤相牴牾。其殆後人依託，非賈原本歟？考馬總《意林》所載，皆與今本相符。李善《文選注》於司馬彪贈山濤詩引《新語》曰：楩梓仆則為世用。於王粲從軍詩引《新語》曰：聖人承天威，承天功，與之爭功，豈不難哉！於陸機日出東南隅行引《新語》曰：高台百亻刃。於古詩第一首引《新語》曰：邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日月。於張載雜詩第七首引《新語》曰：建大功於天下者，必垂名於萬世也。以今本核校，雖文句有詳略異同，而大致亦悉相應，似其偽猶在唐前。惟《玉海》稱陸賈《新語》今存於世者，道基、術事、輔政、無為、資賢、至德、懷慮才七篇。此本十有二篇，乃反多於宋本，為不可解。或後人因不完之本補綴五篇，以合本傳舊目也。今但據其書論之，則大旨皆崇王道，黜霸術，歸本於修身用人。其稱引《老子》者，惟思務篇引上德不德一語，餘皆以孔氏為宗。所援據多《春秋》、《論語》之文。漢儒自董仲舒外，未有如是之醇正也。流傳既久，其真其贗，存而不論可矣。所載衛公子鱄奔晉一條，與三傳皆不合，莫詳所本。中多闕文，亦無可校補。所稱文公種米、曾子駕羊諸事，劉晝《新論》、馬總《意林》皆全句引之，知無訛誤，然皆不知其何說。又據犁嗝報之語，訓詁亦不可通。古書佚亡，今不盡見，闕所不知可也。