阿富汗伊斯蘭教

7世紀中葉，在伊斯蘭教第三任哈里發奧斯曼執政時，阿拉伯穆斯林軍佔領波斯后，於650～651年進入阿富汗，曾攻下巴爾赫、喀布爾，伊斯蘭教開始傳入，后未長期佔領，705～715年，伍麥葉王朝霍拉桑總督古太白·伊本·穆斯林率軍征服中亞時，先攻佔吐火羅斯坦首府巴爾赫，后其部又佔領赫拉特、喀布爾、加茲尼，毀佛教寺院，迫使一部分城市居民歸信伊斯蘭教，后深入傳播到阿富汗的主要中心地區。阿巴斯王朝初期，置於河中總督納斯爾·伊本·賽亞爾的治理下，當地一些土著王公歸信伊斯蘭教，伊斯蘭教逐漸傳播到廣大農村。9世紀初，穆斯林學者伊本·卡拉姆傳播遜尼派哈乃斐學派教法，形成卡拉米葉派。9世紀後期，阿拉伯帝國開始解體，在波斯人建立的薩曼王朝(874～999)統治下，廣建清真寺，發展伊斯蘭文化，波斯人和突厥人遷入主要城市，加速了伊斯蘭化的進程。10世紀中期，薩曼王朝突厥將領艾勒布特勤率軍南下，佔領加茲尼城，建立加茲尼王朝(962～1186)，統一阿富汗，實行政教合一制，奉遜尼派為國教，在各主要城市興建清真寺和宗教學校，伊斯蘭教廣泛傳播到游牧部落，加茲尼城成為阿富汗的宗教和文化中心。1152年古爾王朝取代加茲尼王朝。古爾王朝分裂后，阿富汗被花拉子模沙佔領。13世紀初，蒙古人成吉思汗攻入中亞。后，突厥人建立克爾特王朝，臣屬於蒙古人的伊爾汗國。14世紀，帖木爾帝國征服其大部分地區，在沙哈魯執政時，遷都赫拉特，該城成為商業和伊斯蘭文化的中心。16～18世紀，東部的興都庫什山以南地區屬印度莫卧兒帝國統治。在喀布爾和加茲尼修建了清真寺和蘇菲派道堂；赫拉特及法拉赫地區為波斯什葉派的薩法維帝國所控制，什葉派教義開始傳人，但收效甚微，坎大哈則成為雙方長期互相爭奪的地區。1736年納迪爾登上波斯王位，后佔領整個阿富汗。1747年納迪爾沙被刺身亡，坎大哈地區薩多查伊氏族酋長艾哈邁德·阿布達利率阿布達利人部隊返回阿富汗，被各部落酋長會議推選為皇帝，建立阿富汗歷史上第一個穆斯林王朝————杜蘭尼王朝(1747～1818)。后經過征戰收復失地，統一了阿富汗，其領土西起伊朗的馬什哈德，東至克什米爾，北達阿姆河，南到阿拉伯海。初建都坎大哈，后遷都喀布爾。王朝實行政教合一制，推行伊斯蘭教法，最後完成了伊斯蘭化。1819年，加茲尼的多斯特·穆罕默德汗率軍攻佔喀布爾，建立巴拉克查伊王朝，發動聖戰使東部地區的努里斯坦人最後歸信伊斯蘭教。后英國殖民者入侵。1919年，阿曼努拉國王發動“聖戰”，打敗英國入侵者，宣布獨立。

論文標題：阿卜杜·拉赫曼、伊斯蘭教與阿富汗國家的形成

1880年7月20日，利用英國入侵、埃米爾雅庫布遜位和各地群雄並起的混亂局面，流亡俄國12年的阿卜杜·拉赫曼返回阿富汗，在喀布爾北部的查里卡爾（Charikar）宣布就任新的埃米爾。從此，在經歷了17年戰亂后，阿富汗又一次開始了國家形成的歷史進程。與此前阿富汗的大多數統治者一樣，戰爭與征服構成阿卜杜·拉赫曼一生政治生涯的主要內容。然而，他又有別於阿富汗歷史上的大多數統治者，他不相信僅僅靠戰爭就能徹底克服部落的分離傾向、消除王位覬覦者的野心，因此，終其一生他都力圖搭建一個從中央到地方的管理體系，建立一個權力高度集中的中央政權。不僅如此，他還努力為自己的統治構建某種意識形態基礎，力圖根除阿富汗周期性發作的社會動亂。

作為一個以穆斯林人口為主體的國家，伊斯蘭教在阿富汗具有廣泛的影響力。正如許多研究者所注意到的，在阿富汗這個被部落、種族和地域分割得支離破碎的社會，伊斯蘭教是唯一能被大多數人接受的文化與歷史遺產，也是唯一不容易受到挑戰的終極權威①。阿卜杜·拉赫曼顯然準確地理解了伊斯蘭教對於建立高度集中的中央權力、削弱地方與部落勢力的特殊作用，也清楚地意識到了伊斯蘭教與樹立統治權威、建立政治合法性和尋求政策合理性之間可能具有的密切關係。因此，與此前阿富汗的統治者偶用伊斯蘭宗教象徵的個別行為不同，阿卜杜·拉赫曼是阿富汗歷史上第一位有意識、有目的地把伊斯蘭納入政治進程，並成功地利用伊斯蘭教為政治服務的統治者。

伊斯蘭教在社會政治生活中佔有重要地位。政府設有歐萊瑪(宗教學者)委員會，監督和管理宗教事務。憲法規定，遜尼派的哈乃斐學派教法為國家立法的基礎。實行伊斯蘭教法，首都喀布爾設有最高伊斯蘭法院，各地設有伊斯蘭法庭。全國有1.5萬多座清真寺，首都喀布爾有150多座大清真寺。全國的毛拉、宗教學者約10多萬人，享有較高的社會地位。清真寺多附設有小學，對兒童進行宗教教育。全國設有專門的宗教學校10多所，著名的有阿薩迪伊斯蘭經學院、歐萊瑪沙里亞學院、喀布爾大學伊斯蘭法學系等。其穆斯林90%為遜尼派，遵奉哈乃斐學派教法。什葉派穆斯林佔10%，大多為十二伊瑪目派，少數屬伊斯瑪儀派。坎大哈附近建有麻札，有阿里的紀念冢，據傳還珍藏有先知穆罕默德的聖袍，被視為聖地。阿富汗為“伊斯蘭會議組織”、“伊斯蘭世界聯盟”、“世界伊斯蘭大會”成員國。

即念誦"萬物非主，唯有真主；穆罕默德是主的使者".這句宗教口號，用阿拉伯語念誦，富有音樂旋律感。在我國，這句口號被稱為"清真言".念誦清真言，意在表示自己的信仰，是向真主作證。

即做禮拜，是對安拉的感恩、讚美、懇求和稟告。穆斯林每天要作五時禮拜：天亮時辰拜，中午晌拜，下午太陽偏西時晡拜，黃昏時昏拜，入夜宵拜。禮拜場所不定，方向朝麥加克爾白。禮拜的儀式是匍匐在地，念詞統一規定。五時禮拜，拜的次數為4－10次。每到五時拜的時間，由專人唱宣禮詞，宣召全體穆斯林停止一切活動，進行禮拜。主麻禮拜是指星期五舉行的集體禮拜，在清真寺進行。清真寺都有禮塔，宣禮者在塔上用嗓音或擴音器召喚穆斯林做禮拜。宣禮詞統一規定。除禮拜儀式外，還由神職人員講解《古蘭經》。每逢伊斯蘭教重大節日，也在清真寺集體做禮拜，稱為會禮。穆斯林做禮拜前要先行凈禮，有水用水，稱為水凈，沐浴全身或洗部分身分。會禮若無水，用土凈，用手拍打凈土、凈沙、凈石，再用手摸一些部位。做禮拜的意義在於陶治性情，不忘冥冥之中真主對自己行為的監察，悔過自新，養成服從宗教領袖的習慣。

即齋戒。伊斯蘭教規定，在伊斯蘭教曆九月全月，每天日出前一個半小時，到當天太陽落山，禁止飲食、房事和任何非禮行為。直到該月最後一天，看到新月時，齋月即告結束。伊斯蘭法規定，男12歲、女9歲即為成年。未成年人不必齋戒。外出旅行者、病人、產婦、經期婦女可以欠齋待補，長病無法補齋的可施捨窮人飯食來彌補。如有意違犯齋戒的，從嚴處罰，欠一日齋要罰連續兩個月齋戒或施捨60人一天飯食。除了齋月之外，為學習穆罕默德的聖行，可以履行聖行齋，如伊斯蘭教曆1月10日、8月15日等。還有許願齋，養成說話算數的習慣。齋功除了行為上的齋戒，還要在心靈上杜絕一切邪念，凈化心靈。端功的意義在於培養穆斯林對真主的敬畏心理、堅韌作風以及戒除壞習慣的能力。

也叫天課，即繳納宗教稅。這種稅收是以安拉的名義徵收的，用於濟貧。穆斯林除正常開支外，科的資財達到一定數目，就應按一定的稅率交付天課。天課的目的在於培養樂善好施的品德，克服吝嗇的劣根性。

即朝覲。伊斯蘭教法規定，凡身體健康、有經濟條件的男女穆斯林，一生中至少應去麥加朝覲克爾白天次。凡朝覲過的穆斯林被尊稱為"哈只".我國明代七下西洋的鄭和，也獲有哈只稱號。朝覲分正朝和副朝。正朝在伊斯蘭教曆12個月上旬舉行，最後一天為宰牲節，是全世界穆斯林最隆重的聚會。副朝則不受時間的限制。圾覲既是宗教義務，又是每個穆斯林一生最大的願望。克爾白是麥加大清真寺肉一座方形石殿的名稱。傳說由阿拉伯人的先祖、六大使者之一易卜拉欣所建。"克爾白"在阿拉伯語中的意思就是"立方房屋".最早的克爾白就是石砌的立方體神廟。相傳有一塊從天而降的黑石頭，受到阿拉伯人的崇拜，建造克爾白時就將黑石鑲嵌在東南面牆壁上。克爾白建成后，克爾白及其黑石就成為穆斯林朝覲的對象。歷代克爾白幾經擴建，規模越來越宏偉。朝途中，穆斯林禁止捕殺動物、罵人、鬥毆、說下流言語、行房事，反覆唱著"主啊，為了響應你的召喚，我來了，我來了，我來了！一切讚頌、喜悅和尊嚴都屬於你。我來了！"正朝朝覲者12月7日抵達武藝麥加，脫去俗衣，換上朝覲戒服，男人用兩塊不加縫接的白布披在上身，圍住下身，女人身穿素服，遮住手臂和全身，不準戴面紗和手套。朝覲者腳穿拖鞋，凈身、抹香水，染指甲。第一天隨人流湧進大清真，逆時針繞克爾白7周，撫摸黑石，去易卡拉欣立足地禮拜，飲滲泉的水，在塞琺、麥爾維兩山間往返7次。第二天再繞行克爾白，去麥加郊外作正午祈禱，呼喊"真主偉大"，舉行登山活動，露宿於野外（住帳逢）。第三天最為隆重，在麥加城外阿爾法特山舉行阿爾法特大典，由麥加大教長發表布定說。這一天是安拉寬恕穆斯林的日子，朝覲者奔向米納山，在山腳下宿營。第四天為宰性節，舉行投射儀式，每人揀49顆小石子，念著"奉萬能的安拉之名，我憎惡魔鬼及其陰謀詭計"，將石子投向象徵魔鬼的柱子。宰牲獻祭，每人宰一隻羊，或七人合宰一頭牛或駱駝，祭祀真主。獻祭儀式結束，即可開戒，象徵性剪髮，剪指甲，換上便服。第五天再去米納投石打鬼，第六天還要去一次。第七天再次巡遊克爾白。

"伊赫桑"即善行，穆斯林應遵守伊斯蘭教的道德規範，約束自己的言行。例如，伊斯蘭教提介誠實和廉虛，認為誠實使人行善，善行引導人上天國，謊言使人行惡，惡行使人人火獄。伊斯蘭教律禁止撒謊、爽約、隱瞞、誣衊、作偽證、讒言等。教律還規定，同他人談話時不能看不起對方而別轉臉去，走路時不能趾高氣揚、目中無人。伊斯蘭教提倡語言文明、優美，規定說話要低聲，待人和顏悅色，切忌粗暴，不能對人譏諷、攻擊、以諢名相稱、以惡語排謗。伊斯蘭教還提倡寬恕、公正、排解糾紛，禁正怒、妒忌、背後非議、刺探、惡意猜測等。