無妄卦
無妄卦
易經六十四卦第25卦無妄（wú wàng）卦天雷無妄（無妄卦）無妄而得。無妄是4:7卦的卦名，4:7是無妄卦的代號。“妄”(wàng)胡亂，荒誕不合理：輕舉妄動。“無妄”，不測，意外。4:7卦的主卦是4卦震卦，卦象是雷，陽數是4，特性是運動。
表明主方在積極主動地探索前進。客卦是7卦乾卦，卦象是天，陽數是7，特性是力量和權威。由於客方力量強大，可能不適當使用權力，給主方造成意想不到麻煩。圖中，紅色表示當位的爻，天藍色表示不當位的爻，箭頭表示有應。
起卦前需要客觀地、全面地、準確地分析主方和客方情況，必須至少符合下列條件之一，此卦才有參考價值：
1.主方與雷很相似，客方與天很相似。
2.主方陽數是4，客方陽數是7.
3.主方的行動是陽，素質是陰，態度也是陰；客方的行動、素質和態度是陽、陽和陽。
切勿用任何隨機數方式起卦，否則此卦不能用作決策工具。
無妄卦的結構和卦爻辭。
事物自身是按螺旋型規律變化的，按陽數，其規律是4、5、6、7、3、2、1和0。主方處於發展起點，是新生事物，具有強大生命力，隨著時間推移，主方狀態將從4卦震卦變為5卦離卦，情況將有改善。所以主方應當維持現狀，盡量利用良好機會從客方吸取收益，同時避免對客方關於隨和，警惕客方過度行為。
卦爻辭以“無妄”為主題，分析了當前形勢。第一、三、五和六爻中都有“無妄”，第二爻說明“無妄”的狀態是可以利用的，第四爻說明“無妄”狀態是可以堅持的。“無妄”，它是吉利的，也有災難和疾病。刪去爻辭中的判斷辭，可以看出六條爻辭就是一首完整的圍繞主題“無妄”的散文詩，下面是其譯文：
意想不到啊，
不耕種而有收穫，不開荒而可種地。
意想不到的災禍；就像是一條系著的牛，被行路人牽走了，對於村裡的人來說，是一場災禍。
（儘管意想不到，還是）可以堅持下去，
意想不到的疾病，不用吃藥就有喜事，
（如若）意想不到，進行中有災禍，沒有什麼有利之處。
卦辭說明在“無妄”狀態下主方應有的作為。下面逐條說明卦爻辭。
〖卦辭原文〗元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。
〖譯文〗很順利，利於堅持下去。不正當的行為會帶來災禍，不利於向前發展。
〖解說〗這是4:7卦的卦辭。匪（fěi）非。眚（shěng）眼睛長白翳；災禍。“元亨”是在堅持現有狀態下才有的“元亨”，並且“不利有攸往”。主方必須十分注意，不要有不適當的行為，不然可能受到客方傷害，“其匪正有眚”。
〖原文〗無妄，往吉。
〖譯文〗意想不到，往前進吉利。
〖解說〗這是第一爻的爻辭，陽，表示主方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如說，創新、創業、投資、進攻、求職、示愛，等等。這裡的“無妄”有“本來沒有錯”的意思，主方的積極主動是對的，積極主動，可以改善自己的素質，可以得到客方的幫助。“往吉”，只是指主方的積極主動而言，不是指與客方關係的發展。在對待客方的態度上，主方要注意卦辭的“其匪正有眚”。
〖結構分析〗第一爻的位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，然而與四陽不有應。當位表明主方積極進取，努力改善自己的素質，這是正確的；不有應表明主方的積極主動與客方有衝突，是對主方不利的潛在因素，這不利的潛在因素來自客方，對於主方來說是“無妄”，主方應當妥善處理這“無妄”的麻煩，繼續保持積極主動，“往吉”。
〖原文〗不耕穫，不菑畲，則利有攸往。
〖譯文〗不耕種而有收穫，不開荒而可種地，利用這樣的機會就有所發展。
〖解說〗這是第二爻的爻辭。陰，表示主方素質不佳，比如說，資金缺乏、地位低下、實力薄弱、教育程度低，等等。“菑”(zī)開荒。“畲”(shē)火耕地，指粗放耕種的田地。主方素質不佳，客方素質良好，主方積極主動爭取客方幫助，以彌補自己的不足，“不耕穫，不菑畲”。不過，可能取得的發展是有限的，僅僅是“攸往”而已。
〖結構分析〗第二爻的位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，又與五陽有應。當位表明主方素質不佳，有從客方接受幫助的可能，是對主方有利的潛在因素；有應表明客方良好素質正好可以滿足主方的需要，這有利的潛在因素成了真正的有利因素，“不耕穫，不菑畲”。儘管從客方得到的收益是有限的，主方還是應當利用，“則利用攸往”。
〖原文〗無妄之災；或系之牛，行人之得，邑人之災。
〖譯文〗意想不到的災禍；外鄉人牽著一頭牛，不注意的時候被路人牽走了，外鄉人認為這個村裡所有人道德敗壞。不知情的本村人被別人看做道德低下，意為無妄之災。
〖解說〗這是第三爻的爻辭，陰，表示主方態度隨和。同時，第三爻是對第二條的補充，第二條是陰，第三條也是陰，這表示主方素質很差。“邑”（yi），古時候對縣的別稱：郡邑制。這裡的牛，指客方，因為客方被系在與主方的關係中；“邑人”是主方，是系牛的人；“行人”指主方與客方之外的第三者，這第三者利用這條牛被系的機會，把牛牽走了，得到了益處，而主方遭受了意想不到的災禍。這也就是具體地說明了卦辭中“其匪正有眚，不利有攸往”的意思。由於主方態度隨和，過分遷就客方，以致於“匪正”，從而“有眚”。
〖結構分析〗第三爻的位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，不過與六陽有應。主方對客方的隨和態度，有可能被客方利用，從而受到客方控制，所以，這條爻不當位，是對主方不利的潛在因素。與第三爻對應的第六爻是陽爻，客方以強硬的態度控制態度隨和的主方，這種有應關係是對主方的不利因素，是“無妄之災”。由於客方的強硬態度是素質過強的表現，遇到態度隨和的主方，可能行動過分，不僅對主方不利，也可能使客方自己受到損失，“或系之牛，行人之得，邑人之災”。
〖原文〗可貞，無咎。
〖譯文〗可以堅持下去，無可怪罪。
〖解說〗這是第四爻的爻辭，陽，表示客方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如說，創新、創業、投資、進攻、求職、示愛，等等。客方積極主動，可以讓主方容易接近客方，容易得到客方幫助，主方應當維持當前狀態，主方不應當受到怪罪。
〖結構分析〗第四爻的位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，並且和一陽不有應。不當位表明客方積極主動是對主方不利的潛在因素；不有應表明儘管客方積極主動地謀求從主方得益，由於主方也是積極主動地謀取和擴充自己的利益，主方沒有完全被客方利用。主方的積極主動是正確的，“可貞”。主客雙方的矛盾不一定歸咎於主方，“無咎”。
〖原文〗無妄之疾，勿葯有喜。
〖譯文〗意想不到的疾病，不用治療，有意外收穫。
〖解說〗這是第五爻的爻辭，陽，表示客方素質良好。“疾“（ji）病：疾病。在與客方相處過程中，主方可能遇到意想不到的麻煩，“無妄之疾”。由於客方素質良好，主方可能得到客方及時幫助，主方的麻煩將可以消除，“勿葯有喜”。
〖結構分析〗第五爻的位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，又與二陰有應。當位表明客方的良好素質是對主方有利的潛在因素；有應表明素質不佳的主方正好利用客方的良好素質。由於主客雙方都積極主動，有矛盾，而且，主方態度隨和，客方態度強硬，在矛盾衝突中，主方可能遇到來自客方的麻煩，有“無妄之疾”。主方的素質不佳，客方的素質良好，主方從客方的良好素質獲益，這是自然而然的，是“勿葯有喜”。
〖原文〗無妄，行有眚，無攸利。
〖譯文〗意想不到，進行過程中有災禍，沒有什麼有利之處。
〖解說〗這是第六爻爻辭，陽，表示客方態度強硬。“眚”（shěng）眼睛長白翳；災禍。客方態度強硬，主方態度隨和，主方受客方制約，加之主方素質不佳，而客方素質良好，客方強，主方弱，主方可能被客方利用。所以，“行有眚，無攸利”。主方既不應當過於屈從客方，也不能不改善自己的素質。
〖結構分析〗第六爻的位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，不過與三陰有應。不當位表明客方強硬態度是對主方不利的潛在因素；有應表明客方態度強硬，主方受客方控制，這種不利的潛在因素，是真正的對主方不利的因素。而且，客卦的中爻，第五爻，也是陽爻，第六爻是對第五爻的補充，第六爻是陽爻，表明客方素質不僅良好，而且很好，實力超強，可能忘乎所以，作出過分舉動，使得在其控制下的主方“無妄，行有眚”，這對主方不利，“無攸利”。主方必須注意客方態度可能過分強硬，不能對客方過分隨和。
周易六十四卦第25卦下下卦
象曰飛鳥失機落籠中，縱然奮飛不能騰，目下只宜守本分，妄想扒高萬不能。
這個卦是異卦（下震上乾）相疊。乾為天為剛為健；震為雷為剛為動。動而健，剛陽盛，人心振奮，必有所得，但唯循純正，不可妄行。無妄必有獲，必可致福。
事業貴自知之明，從個人實際出發，不抱非分之想，腳踏實地，勤奮努力，檢點行為，防意外災禍。不計較得失，誠心追求，待機而動，事業必成。
經商切勿勉為其難，遵循市場規律，講究商業道德，屏棄投機心理，勿貪暴利，經過辛勤努力，日積月累，必將成功。
求名以良好的動機，刻苦努力，丟棄幻想，但問耕耘，不問收穫，終將有所獲。
外出不存妄想則平安無事。為謀私利或邪念而行則大為不利，不宜行。
婚戀雙方務以誠相待，絕不可抱以輕率的態度，亦不宜急於求成、順其發展，水到渠成。
決策精力充沛，富有上進心，可有作為。但務必勤勉努力，誠心誠懇，奮發向上，刻苦鑽研。不可因小有成就而得意忘形。不必追求所得，而應追求實幹。遵循規律辦事，等待時機再行動。尤其應清除非份的念頭。這樣，可實現自己的理想。
象曰：飛鳥失機落籠中。
無妄：元，亨，利，貞。其匪正有眚，不利有攸往。
無妄卦
《易經》第二十五卦無妄天雷無妄乾上震下
無妄：元，亨，利，貞。其匪正有眚，不利有攸往。
彖曰：無妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？
象曰：天下雷行，物與無妄；先王以茂對時，育萬物。
初九：無妄，往吉。
象曰：無妄之往，得志也。
六二：不耕穫，不菑畲，則利有攸往。
象曰：不耕穫，未富也。
六三：無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。
象曰：行人得牛，邑人災也。
九四：可貞，無咎。
象曰：可貞無咎，固有之也。
九五：無妄之疾，勿葯有喜。
象曰：無妄之葯，不可試也。
上九：無妄，行有眚，無攸利。
[譯文]無妄卦象徵不妄為：至為亨通，利於堅守正道。如果不守正道就是禍患，不利於有所前往。（匪：非。眚：音sheng，禍患。）
[提示]守正才能無妄。
師：回復於正道，當然就不會妄為了，所以復卦後面是無妄卦。《序卦傳》說：“復則不妄矣，故受之以無妄。”“無妄”就是不輕舉妄動、不胡作非為。無妄卦上為乾、為天，下為震、為動，含有“回天而動”的意思。因天而動，即遵循自然規律的正道而動，當然就不會妄為。所以卦辭評斷“無妄”為“元亨”，即至為亨通；附加條件是“利貞”，要堅守正道才會有利。反之，如果不守正道就不利，反而有禍，這就是卦辭所說的“其匪正有眚，不利有攸往”，這是從反面設誡。
徒：我們只要反省一下自己的日常行為，違背正道而“妄為”的成份太多了，有時簡直是渾渾噩噩地打發日子。做到“守正”和“無妄”，又談何容易！
《彖》曰：無妄，剛自外來而為主於內。動而健，剛中而應。
[譯文]《彖傳》說：無妄，陽剛從外卦來，成為內卦的主宰。運動不息而又剛勁強健，陽剛居中而又應合於下。
[提示]以卦象解釋卦名和卦義。
徒：這段話比較費解。
師：無妄卦的內卦(下體)為震，它是由外卦(上體)乾的一剛爻來與坤的初爻相交而形成，所以稱震的初爻是“剛自外來”；又因為震的初爻處於內卦，按《易》例以少統多的原則，凡二柔一剛均以一剛為主，所以外來的這一剛作為震之初爻，又是“為主於內”。這就叫做“剛自外來而為主於內”。在剛爻未來之前，坤屬陰柔，陰柔為虛。在“剛自外來而為主於內”之後，坤變為震，震屬陽剛，陽剛為實。陰虛轉為陽實，這意味著真實取代了虛妄，所以稱為“無妄”。這是以卦象的形成來解釋卦名。
徒：“動而健，剛中而應”，大概是以卦象來解釋卦義吧？
師：是的。無妄卦形成后，呈下震上乾之象。震為動，乾為健，包含著“動而健”之義。運動不息而又剛勁強健，這是以上下二體的象徵意義來說明天道運動的永恆性。再看上下二體的中爻，九五的陽剛居中與六二的陰柔居中，上下相應，陰陽相合，萬物由此而生生不息。“剛中而應”就是指此而言，這又是以二、五兩爻的象徵意義來說明天道運動的規律性。這些都是真實無妄的大自然的法則。
徒：這樣看來，“無妄”首先要求遵守天道的規律、大自然的法則？
師：這正是“不妄為”的根本含義。
大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？
[譯文]由於守正而大為亨通，這是天之道啊。如果不守正道，就有禍患，不利於有所前往。處在無妄之時卻要妄行，哪裡有路可走呢？天道不保佑，能行得通嗎？
[提示]解釋卦辭。
徒：只有守正才能實現無妄，才能大為亨通，這是天道的體現。如果不守正道，就必然是妄為，就無路可走，因為那樣做是違背天道的。
師：這裡反覆強調的“天命”(天道)，實際上就是客觀的自然規律。只有順應客觀規律行事，才是“守正”，才能“無妄”。
《象》曰：天下雷行物與，無妄。先王以茂，對時育萬物。
[譯文]《象傳》說：雷聲傳行於天下，萬物響應，象徵不妄為。先代君王因此以此勉勵自己，順應天時，養育萬物。(與：響應。茂：勉勵。對：配合，順應，適應。時：時機。)
[提示]順應天時則無妄。
徒：無妄卦上為乾、為天，下為震、為雷，正是“天下雷行”之象。這有什麼象徵意義呢？
師：冬季處於潛藏冬眠狀態的萬物，到春季都因雷震而蘇醒，應聲而驚起，所以春天有“驚蟄”的節氣。由此可見天道的規律毫無差錯，所以象徵“無妄”。統治者應該體會無妄卦象的精義，把它用到國家治理上去，從而勉勵自己，一切舉措都要像萬物聞雷而奮起那樣地順天行事，絕不違背客觀規律。這樣才能做到“無妄”，才能利國養民。
初九，無妄，往吉。
[譯文]初九，不妄為，前往是吉祥的。
《象》曰：無妄之往，得志也。
[譯文]《象傳》說：不妄為而前往，一定能滿足自己的意願。
[提示]起步無妄，前途吉祥。
徒：初九為什麼能夠實現“無妄”？
師：初九以剛爻居陽位，純陽不雜，實而不妄，在素質上有利於實現“無妄”。這樣，它就沒有妄想妄行，一切按照天道規律行事，當然就無往而不吉，能夠得遂進取的心愿。初九又象徵事情開始的第一步，起步不妄，就有了一個好的開端，就預示著吉祥的前途。
六二，不耕穫，不菑畲，則利有攸往？
[譯文]六二，不耕種就想收穫，不開荒就想種熟地，難道這樣做會有利嗎？(菑：音zi，初開墾的瘠田，墾荒。畲：音yu，耕種多年的熟田。則：豈。)
《象》曰：不耕穫，未富也。
[譯文]《象傳》說：不耕種就想收穫，說明六二陰虛而不實。
[提示]寄希望於虛妄，無利可言。[另註：也有解釋為：六二柔正居中，上應九五，不期望剛耕作就有收穫，不期望剛開墾就得到良田，故利有攸往。]
徒：企圖不耕而獲，這豈不是虛妄嗎？鏡花水月，必然落空，無利可言。這道理並不難懂，但是這種違背常識的虛妄企求在社會生活中卻並不少見。六二的虛妄是怎麼造成的呢？
師：六二無求實之心，無視於實事求是的行為原則。六二以陰爻居陰位，陰虛不實，因而產生虛妄之求。所以《象傳》說它企圖不耕而獲的原因是“未富也”。在《易經》中，以陽為富、為實，以陰為不富、不實。不富、不實即為虛妄。
六三，無妄之災。或系之牛，行人之得，邑人之災。
[譯文]六三，不妄為也有災禍。有人栓系著一頭牛，被過路人順手牽走了，當地居民卻遭了殃。(邑：眾人聚居的村鎮。)
《象》曰：行人得牛，邑人災也。
[譯文]《象傳》說：過路人牽去了牛，這就使得當地居民遭了殃。
[提示]雖不妄為，也可能因偶然因素而遭災。
徒：六三爻辭好像說了生活中的一個小故事：鄰居把牛拴在路邊，被過路人牽走了，我卻被誣告成偷牛的嫌疑犯。人在家中坐，禍從天上來。這真是“無妄之災”，無緣無故而受災。這看來是偶然事故造成的，該倒霉的人即使不妄為也無法逃災。
師：前人對本爻辭往往也是這樣理解，如關朗在《關氏易傳》中說：“運數適然，非己妄故，乃無妄之災。”“運數”就是命運、氣數。倒霉的事正好讓它碰上了，該他倒霉，這是“運數”所註定的。這種說法雖然看到了在偶然性中隱藏的必然性，但是把那種以偶然性表現出來的必然性歸結為神秘不可知的“運數”，當然是不科學的。
徒：那麼應該怎樣理解呢？
師：在這裡，偶然並非完全偶然，無妄也並非完全無妄。讓我們分析一下六三這一爻。首先，六三處於上下體交接處的是非危懼之地，這是很容易惹麻煩的地方，所以他被無端地懷疑株連而致禍。六三本人雖然“無妄”，但他處於虛妄的人和事之中，鄰居的粗心大意和妄告無辜，路人的順手牽“牛”，這都是“妄”。與他人之“妄”相牽連，本人就難以完全“無妄”。我們再看六三的主觀因素，他以陰居陽而不正，處於下卦之終而不中。既然本人原來行事就是不正不中，又怎能避免在時間和地點上偶然交叉的意外事件中涉嫌呢？如果六三之為人一向道德高尚，難道會突然被懷疑為偷牛賊嗎？既然主觀上本來就存在著“妄”，又遇上了客觀之“妄”，這樣又怎能做到真正的“無妄”呢？
徒：是啊。只有行正才不怕影子歪。
九四，可貞，無咎。
[譯文]九四，能夠堅守正道，沒有過錯。
《象》曰：可貞無咎，固有之也。
[譯文]《象傳》說：能夠守正就沒有過錯，這是九四本身固有的品格所決定的。
[提示]守正而不妄為，可以免過。
師：九四爻下無所應，又處於“近君”的危地，本來是很容易動輒得咎的。但是它以陽爻居陰位，這象徵著剛而能柔的品格，有助於它正確地應付複雜的環境，堅守正道而不妄為，終於得以免過。
徒：六三雖然“無妄”竟也遭災，九四堅守正道僅能免過。這樣看來，三、四這兩個爻位的確是危懼之地。
師：處在這種情況下，在主觀上自求無妄就夠了，禍福只有聽其自然。歷史上有一種“孤危之臣”，就是這類人物。
九五，無妄之疾，勿葯有喜。
[譯文]九五，不妄為卻得了病，不用服藥就會有自愈之喜。
《象》曰：無妄之葯，不可試也。
[譯文]《象傳》說：不妄為而患病所用的葯，是不可以試服的。
[提示]無妄而有疾，不必服藥攻治。
徒：九五以陽剛居中得正，處於尊位，這一爻從各方面看都是最優越的，無可指責，當然是“無妄”的，怎麼會出了毛病呢？
師：九五本身確實是無懈可擊，並無致疾之由；現在出了毛病，原因一定來自外部。從爻象上看，九五與六二相應，而六二有“不耕而獲”的虛妄之求，九五的毛病可能是受六二的牽連所造成。
徒：既然有疾，又無須用藥，這究竟是怎麼一回事呢？
師：既然無妄，就沒有妄想、妄行需要糾正，就意味著思想行為是合乎正道的；如果用藥攻治，豈不是否定和改變自己的正確行為嗎？所以，無端地得了無妄之疾，應該堅持守正安常，泰然處之，疾病會不治自除。這是以“勿葯”為葯，以不治為治。換句話說，只要自己的思想行為是正確的，就不應改變初衷，一切外來的誹謗和非議都會不攻自破的。度過了難關，就會領略到最後勝利的喜悅。這就是“勿葯有喜”。
上九，無妄，行有眚，無攸利。
[譯文]上九，不妄為，但行動會有禍患，無所利益。
《象》曰：無妄之行，窮之災也。
[譯文]《象傳》說：不妄為的行動，處於窮盡之時也會遭到災禍。
[提示]時窮難行，行則遭災。
師：“無妄之行”本來當然是好的，但行動得不是時候仍不好，仍會遇禍。上九處於全卦之終，這是終極之地、窮盡之時，已經無處可行。這時就宜止不宜行，宜靜不宜動。上九以陽爻居陰位，剛躁易動，在時窮難行、動則遭災之時，仍然偏要前行，這樣無妄就變成有妄了，因此“有眚”而“無攸利”。
徒：看來，任何事物發展到窮盡之時都不好，即使是“無妄之行”，也會遭遇“窮之災也”。物極必反，無妄也將轉為有妄，好事也將轉為壞事。這正如乾卦上九爻“亢龍有悔，窮之災也”一樣。
師：真的，“好事”提倡到了極點，就會變質，產生副作用，變成“壞事”了。例如，過度地宣揚“好人好事”，就會出現弄虛作假、沽名釣譽的“假典型”。所以《老子》中說：“智慧出，有大偽。”這樣，“無妄”就轉化為“有妄”了。
徒：從本卦六爻的情況看，“無妄”這一命題並不簡單。
師：六爻雖然大都呈“無妄”之象，但具體情況和吉凶利咎卻很不相同：初九起步無妄而獲吉，六二希求虛妄而無利，六三雖不妄為而遭災，九四守正不妄而免過，九五無妄有疾而自愈，上九時窮無妄而遇禍。六爻所提供的行為類型雖然表現出複雜的變化，但其包容的基本精神是一致的。就是說，欲達到行為無妄，要遵循兩大原則：一是“守正”。也就是卦辭所強調的“利貞”、“匪正有眚”。任它情況千變萬化，堅守正道不變，這樣就能“以不變應萬變。”正如朱熹所說：“《無妄》一卦，雖雲禍福之來也無常，然自家所守者，不可不利於正。”二是“審時”。要審察時機和形勢，以決定進退行止。最要緊的是主觀要符合客觀，客觀情況變了，主觀對策要相應而變。這樣，才能在事物的動態變化中不斷地作靈活的自我調整，才能確保行為的“無妄”。
無妄：白話中讀：無孟。
無孟①：元、亨、利、貞。非正有省②，不利有攸往。
【白話】筮佔得無孟卦，不努力工作，雖然得到了“元亨利貞”的好占，但畢竟不是正道而且有毛病，所以還是不利於有所往。
【註釋】①無孟：不努力工作。孟：努力。②非正有省：不正當，有毛病。省：假借為眚。眚，眼睛生毛病。
【講解】無孟，通行本作無妄。無妄，是很規矩，沒有毛病。無孟，是不努力，有毛病。
初九：無孟往，吉。
【白話】筮得無孟卦，佔得初九，去掉那不努力工作的壞毛病，就吉善。
六二：不耕穫①，不菑餘②，利有攸往。
【白話】筮得無孟卦，佔得六二，其象為“不耕穫，不菑餘”，其佔為“利有攸往”。
【註釋】①不耕穫：不種田而有收穫。②不菑餘：不插秧而能致富。菑：插秧苗于田中。
【講解】六二柔順中正，朱熹以為因時順理，無所作為於前，無所希望於後。程頤用理之所然者釋為非妄，人所欲為者為妄。本爻用耕田取象，反映了不耕而獲、不種而富的社會現象。
六三：無孟之茲①，或擊之牛，行人之得，邑人之茲。
【白話】筮得無孟卦，佔得六三，不努力工作是很危險的，這樣的人去放牛就會把牛打跑，過路人牽走了牛，城裡人受了災。
【註釋】①茲：假借為災。
【講解】不努力工作不僅個人帶來災害，而且整個社區都遭殃。告誡人們努力工作。
九四：可貞①，無咎。
【白話】筮得無孟卦，佔得九四，其占語為“可貞，無咎”。
【註釋】①可貞：可以占問。
【講解】本爻有占語而無卦象。
九五：無孟之疾，勿樂①有喜。
【白話】筮得無孟卦，佔得九五，不努力工作的毛病，只要不淫樂就能杜絕，就能努力工作帶來歡喜。
【註釋】①勿樂：不淫樂。
【講解】九五陽剛中正，而居高位，又與下之六二相應，所以象占如此。
尚九：無孟之行有省①，無攸利。
【白話】筮得無孟卦，佔得尚九，不努力工作的行為有害，沒有什麼好處。
【註釋】①有省：有害。省，借為眚。
【講解】尚九居於無孟卦之終，是不努力工作到了極點，所以占斷為“無攸利”。
（震下乾上）無妄①：元亨，利貞。其匪正，有眚。不利有攸往。初九：無妄往，吉。六二：不耕，獲；不菑，畲③。則利有攸往？六三：無妄之災④。或系之牛，行人之得，邑人之災。九四：可貞，無咎。九五：無妄之疾，勿葯有喜。上九：無妄行。有眚，無攸利。
【註釋】
①無妄是本卦的標題。妄的意思是亂，不正。無妄就是不要有不合正軌行為。全卦的內容是講行為修養要合於正軌，不能亂來。無妄是卦中多見詞，又與內容有關，所以用作標題。②菑（ZT）：新開墾的荒地。(3)畲（yu）：耕種了三年的熟地。④無妄：意料之外。
【譯文】
無妄卦：大亨大通，吉利的占問。如果思想行為不正當，就會有災禍。不利於外出有所往。初九：不要有不合正道的行為，吉利。六二：不耕種就要收穫，不開墾荒地就想耕種熟地。妄想者的行為難道有利嗎？六三：意料之外的災禍。有人將牛拴住，過路的人順手把牛牽走了，邑人丟牛得了意外之災。九四：利於占問，沒有災禍。九五：得了病不胡思亂想，不吃藥也會痊癒。上九：不要妄行。妄行有災，沒有什麼好處。
無妄
無妄：元亨，利貞。其匪正，有眚。不利有攸往。《彖》日：無妄，剛自外來而為主於內，動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正，有眚，不利有攸往，無妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉。《象》日：天下雷行物與，無妄。先王以茂對時，育萬物。
往來歸復，才能歸正行為上的過錯，故受之《無妄》。無妄，不妄自非為也。不妄自非為，是以元始、亨通、吉利、中正。因此我們要分清局勢的變化從現實出發，不要做沒有目標期望過高和沒有把握的事，因為只有這樣才能達到預期的目標和獲得順利的進展。如行為不正妄自非為就會帶來災難和麻煩，是以不利有攸往。
無妄講的是實事求是和腳踏實地，而我們往往說理想它實際是可能而不是現實，是目標而不是必然。只有從實際和現實為之奮鬥才有可能實現，只有從現實做起才能逐步接近，離開實際和現實那就叫幻想和空想。列寧說：“信口開河，妄說革命是無謂的忙碌，徒勞無益的。”因此我們“應當分清局勢，從現實出發，不想憑空猜測和無法知道的事情。”我們當“用之天下，必量天下而用之；用之國，必量國而用之；用之家，必量家而用之；用之身，必量身材能氣勢而用之。”是以“無妄，元亨而利貞。”
《彖》辭說：無妄就是不妄自非為。不妄自非為就當分清外界的客觀條件作為行事的準則來度越事理，如此行動必然剛健，萬物皆中而有所應，天下大正無所不亨，是以此乃天之命也。天之命總是按照時序規律至中至正發展的，而人類當認識這個規律不斷地歸正行為上的過錯才能達到至中至正全面的發展。如行為不正，妄自非為，茂然行動，還能得到什麼呢？上天是不保祐行為不端的人的，其行不可不慎啊！
《象》辭說：天下雷動，順天應時，從而形成了一個綠葉蔥蔥欣欣向榮的春色，這是《無妄》之象。上古的君主觀此，思萬物只有服從時序的變化和規律才能蓬勃發展，從而當對時育物，發布時令，繁榮天下。
初九：無妄，往吉。《象》日：無妄之往，得志也。
不妄自非為，所往吉祥。原因是不妄自非為，馴至其道功必建矣。外界誘惑無可抗拒，美好理想總懷人心，但只有腳踏實地的人才能為成功創造條件。
六二：不耕穫，不菑畲，則利有攸往。《象》日：不耕穫，未富也。
菑畲，播種的工具。無法耕穫或者說根本不可能成功的事就當毫不猶豫地拋棄，決不做無謂犧牲。因此君子當言有物而行有據，如此行事則無往不利，否則則是枉費心機。《象》辭說“無法耕穫，怎會富有。”是以君子當為此而謀求其它出路。
六三：無妄之災，或系之牛。行人得之，邑人之災。《象》日：行人得牛，邑人災也。
《樵魚問對》上說：“妄者欺也，欺天時地利必招禍也。順天時而動，順物性而行，有禍及者非禍，災也。猶農有思豐而不勤稼穡者，其荒也不亦禍乎？農有勤稼穡而復敗渚水旱者，其荒也不也災乎？故先王以茂對時育物，貴不妄也。”可見，行為正確而招災是外界的某種客觀原因的巧合造成的，不是行為邪惡的緣故。就象牛系在路邊，路人順手牽羊偷走了，邑人也就災了。
九四：可貞，無咎。《象》日：可貞無咎，固有之也。
能夠測算得到的，能夠力所能及的行為不會有過失，是必然能做到的肯定能成功的，是“固有之”的，君子何憂，功必建矣。
九五：無妄之疾，勿葯有喜。《象》日：無妄之葯，不可試也。
不妄自非為而招到變故的，是不用吃藥而能治癒和改變的。原因是因為這不過是暫時的失利和小小的不幸，沒有什麼值得顧慮的和擔心受怕的。如果為此而不知所以妄自非為的話就會適得其反無藥可救了。
上九：無妄。行有眚，無攸利。《象》日：無妄之行，窮之災也。
絕對不要妄自非為，否則必招災難，所往很不利。發展需要符合進程的條件，盲目的不合時宜的就會發生突如其來的死如焚如的可悲後果。因此要用科學代替幻想，要用計算框正行為，要用聯繫切務實際。
基本信息
- 中文名
- 無妄卦
- 出處
- 易經
- 外文名
- 無
- 類別
- 卦象
- 屬於
- 易經六十四卦第25卦