復卦

在復卦的結構和卦爻辭圖中，有一個箭頭，從第四爻指向第一爻，這兩條爻都是紅色，表示當位的爻，既當位又有應，是對主方有利因素，客方的消極被動是主方積極發展的好機會。其它的四條爻都沒有有應關係，對於主方來說都是潛在因素，其中，第二爻和第六爻是潛在的有利因素，主方素質不佳是謀求發展的動力，客方的隨和態度有可能便於實現主方意圖，但是有二個潛在不利因素，一個是第三爻，主方態度隨和，一個是第五爻，客方素質不佳。第三爻是第二爻的補充，這兩條爻都是陰爻，表示主方素質極差，力量極薄弱，缺乏發展實力。第五條是陰爻，表示客方素質不佳，加之第六爻也是陰爻，客方素質也極差，客方極貧乏，沒有可以補益主方的東西，在這種情況下，主方只有積極性是不夠的，必須反覆探索，摸索經驗，尋求發展方向。

卦辭中說“反覆其道，七日來複”，強調主方須要反覆探索。

如果刪去爻辭中的判斷辭，再略去爻的名稱，可以看出爻辭是一首完整的關於反覆探索的散文詩；

（在前進的道路上）走不遠就回頭。

休整以後再反覆前進。

頻頻地反覆探索。

不左不右，在路的中間行走，獨自反覆探索。

敦厚地反覆探索。

（小心啊！）迷失返回道路就有災禍。行軍中迷失道路，終有大敗，對於一國君主十分兇險，以致出征十年不能取勝。

下面逐條說明卦爻辭。

〖原文〗亨。出入無疾，朋來無咎；反覆其道，七日來複。利有攸往。

〖譯文〗順利。出入沒有障礙，朋友來無所怪罪；反覆探索道路，七日來回。利於有所前進。

〖解說〗這是復卦卦辭。“亨”（heng）順利：萬事亨通。“疾”（ji）病：疾病。“咎”（jiu）罪責：引咎自責。“攸”（you）助詞，相當於“所”：性命攸關。這個卦有四個爻當位，一爻與四爻有應。一爻代表主方的積極行動，四爻是陰爻，客方對主方順從，所以“順利”。客卦的三條爻中，四爻有應，六爻當位，綜合來看，客方沒有對主方不利因素，所以“出入無疾”。“朋”指客方，四爻應一爻，“朋來”。一爻當位有應，“無咎”。“亨。出入無疾，朋來無咎”概括當前主方所處形勢。“出入無疾”，客方對主方沒有明確要求和壓力，主方向什麼方向走？需要反覆探索，“反覆其道”。“七日”是個比喻，描述一個周期。可能古時候有7天一次的集市，“七日來複”補充“反覆其道”的意思。“反覆其道，七日來複”建議主方耐心堅韌不拔地反覆試探。“利有攸往”是判斷詞。在順利形勢下，如果主方堅韌不拔反覆試探，則利於有所前進。暗示，儘管形勢順利，如果主方不耐心，不堅韌不拔地反覆試探，則不利於有所前進。重要的是要堅韌不拔地反覆試探。

〖原文〗不遠復，無祗悔，元吉。

〖譯文〗行不遠就返回，沒有嚴重悔恨，很吉利。

〖解說〗這是復卦第一爻爻辭，陽，表示主方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如說，創新、創業、投資、進攻、求職、示愛，等等。“祗”（zhi）恭敬有禮的樣子：祗仰。“元”（yuan）為首的：元帥。爻辭不僅考慮這條爻的狀態，還考慮整個形勢。因此，爻辭建議主方“不遠復”，行不多遠，就返回來。這樣多次反覆，穩紮穩打，步步為營，就“無祗悔”，沒有嚴重的悔恨，就“元吉”，很吉利。“無祗悔”指不至於在某些事情上犯嚴重的錯誤，“元吉”指在總的進程上很吉利。“不遠復”是“無祗悔”和“元吉”的條件。如果急躁冒進，就有可能犯嚴重錯誤而“有祗悔”，甚至不“吉”。

〖結構分析〗第一爻是主卦下爻，其位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，並且與四陰有應。當位，表明主方積極主動有可能利於主方開拓發展，是潛在的對主方有利因素；有應，表明客方消極被動，正好是主方積極主動謀求發展的好機會，所以爻辭說“元吉”。

〖原文〗休復，吉。

〖譯文〗休止而反覆，吉利。

〖解說〗這是復卦第二爻爻辭，陰，表示主方素質不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低等等。“休”（xiu）歇息：休息。爻辭告訴主方在反覆試探過程中，要休止下來，冷靜反思，吸取經驗教訓，而後回過頭來，再反覆試探，逐漸前進。“吉”是判斷詞。“休復”是條件。先休止再重複，才吉利。如果只是重複而沒有休止，則不一定吉利。

〖結構分析〗第二爻是主卦中爻，其位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，不過與五陰不有應。當位，表明主方素質不佳，有謀求發展的積極性，是潛在的對主方有利因素；不有應，表明客方素質也不佳，主方很難從客方獲益，這潛在因素沒有成為真正的對主方有利因素。儘管這有利因素是潛在的，由於主方行動積極，而客方消極被動，主方很可能取得發展，所以爻辭說“吉”。

〖原文〗頻復，厲無咎。

〖譯文〗屢次反覆，艱苦但無所怪罪。

〖解說〗這是復卦第三爻爻辭，陰，表示主方態度隨和。“頻”（pin）屢次：捷報頻傳。“厲”（li）嚴肅：雷厲風行。由於主方素質過差，不得不隨和，在遇到困難的時候，很可能態度不堅定，雖有積極行動，未必能持久。這是主方的主要缺點，是對主方不利因素。但是，爻辭極簡練，避免不必要評論而直接給主方指出努力的方向。“頻復”，告訴主方要經得住困難考驗，屢次反覆。一次不成功，再試一次，屢試不停，直到取得明顯成績為止。“厲”，告訴主方屢次重複試探是辛苦的，尤其客方態度也是陰，客方過於寬鬆，對主方沒有明確要求，使主方對客方態度捉摸不定，行動困難。“無咎”，對主方無所怪罪。“厲無咎”是判斷詞，“頻復”是條件。如果主方屢次反覆試探，儘管辛苦，但是對主方無可怪罪。爻辭暗示，如果不“頻復”，在困難面前動搖，主方就要引咎自責。

〖結構分析〗第三爻是主卦上爻，其位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，並且與六陰不有應。不當位，表明主方的隨和態度有可能使主方受到客方壓抑，是潛在的對主方不利因素；不有應，表明客方態度也隨和，客方不求壓抑主方，這潛在因素沒有成為真正的對主方不利因素，所以卦爻辭說“厲無咎”。而且，第三爻是對第二條的補充，第二條是陰，第三條也是陰，這表示主方素質很差，主方的隨和態度是素質過差的必然結果，也不能怪罪主方。

〖原文〗中行獨復。

〖譯文〗中間走，獨自反覆。

〖解說〗這是復卦第四爻爻辭，陰，表示客方消極被動，比如說，防守、退卻、不想冒險、不想探索或開闢新的發展領域、只求保持現狀，等等。爻辭中既沒有“有利”也沒有“不利”之類判斷詞，而是直接給出對主方的建議。主方需要耐心謹慎走中間，不靠右也不靠左。走在河邊上，不要緊貼邊沿，要走中間。走在崎嶇道路上，走中間。留心腳下，看清左右。由於沒有客方強力支持，主方不能指望客方同行，不能指望客方協助。主方必須依靠自己的信念和決心，獨自反覆探索。

〖結構分析〗第四爻是客卦下爻，其位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，並且與一陽有應。當位，表明客方消極被動有可能是主方發展的好機會，是潛在的對主方有利因素；有應，表明客方消極被動正好便於主方積極主動地謀求發展，這潛在因素成了真正的對主方有利因素。儘管存在這種有利因素，由於主方素質極差，同時客方既被動素質又極差，主方不可能依靠客方，只能自己謹慎探索，所以爻辭只是建議主方“中行獨復”，沒有加判斷辭。

〖原文〗敦復，無悔。

〖譯文〗敦厚地反覆探索，沒有悔恨。

〖解說〗這是復卦第五爻爻辭，陰，表示客方素質不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。“敦”（dun）誠實：敦厚；誠懇：敦請。基於主客雙方形勢，主方在積極行動的時候，需要反覆探索，不可冒進。根據客方素質，第五爻爻辭指出，主方在反覆探索的時候，對客方要敦厚。只有對客方敦厚，在反覆中才不至於悔恨，否則，會悔恨的。

〖結構分析〗第五爻是客卦中爻，其位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，又與二陰不有應。不當位，表明客方的素質不佳，有可能向主方索取補益，是潛在的對主方不利因素；不有應，表明主方素質也不佳，不可能給予客方好處，這潛在因素沒有成為真正的對主方不利因素，爻辭說“無悔”，在雙方素質都不佳的情況下，主方既沒有損失，也沒有收益，只是沒有悔恨。

〖原文〗迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗；以其國君凶，至於十年不克征。

〖譯文〗迷失方向反覆探索，凶，有災禍，用於行軍打仗，終有大敗；對於他的國君凶，以至於征戰十年不能攻克對方。

〖解說〗這是復卦第六爻爻辭，陰，表示客方態度隨和。“眚”（sheng）眼睛長白翳；災禍。這條爻辭雖長，但沒有生奧的字，不過句子很簡練，不完全。誰迷？誰行師？誰是國君。迷是主方迷。雖然這條爻屬於客卦，代表客方態度，但是，這是整個卦的一部分，卦爻辭是以主方為基點，所以“迷”指主方。復，指主方反覆探索，而不是指客方反覆探索。迷，指主方在反覆過程中迷失方向。導致迷失方向的客觀因素是客方態度，客方態度是陰，太隨和，不明朗，難以著摸。導致迷失方向的主觀因素是主方態度，主方態度是陰，很謙讓，很隨和，容易被誤導。行師是主方行師。行師是個比喻，說明主方積極行動，不一定指具體戰爭。“用行師，終有大敗”形象地說明由於迷失方向，主方的積極行動必將失敗。國君是主方，主方迷失了方向，所以爻辭說“以其國君凶”。“至於十年不克征”形象地說明由於主方迷失方向，以至導致長期不成功，長期浪費時間，沒有效果。爻辭的針對性很強，提出了給主方的建議和警告。

〖結構分析〗第六爻是客卦上爻，其位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，不過與三陰不有應。當位，表明客方態度隨和，有可能讓主方按自己的意願辦事，是潛在的對主方有利因素；不有應，表明主方態度也隨和，並不要求客方接受主方意願，這潛在因素沒有成為真正的對主方有利因素。由於主方積極主動謀求發展，而客方消極被動，是主方發展的好機會，但是，主方態度不堅強，不能利用當前的好形勢，錯過發展良機，所以爻辭說“凶”。

復卦是《易經》六十四卦的第二十四卦。

地雷復（復卦）寓動於順

中中卦

象曰：馬氏太公不相合，世人占之憂疑多，恩人無義反為怨，是非平地起風波。

這個卦是異卦（下震上坤）相疊。震為雷、為動；坤為地、為順，動則順，順其自然。動在順中，內陽外陰，循序運動，進退自如，利於前進。

《復》卦談的是回復，實際上談的就是改正錯誤之道。在此一卦里，其作者論述了回復的“亨通”、“無疾”、“無咎”；談論了只要“不遠復”，便“無祗悔”；也頌揚了“敦復”的“無悔”；亦肯定了屢犯屢改的“頻復”；並特別提出與指責了兇險異常的、若“用行師”，則“終以大敗”，若用“以其國”，則有“君凶”亡國的迷途不知返的“迷復”。這種坦誠的改正錯誤的態度，不要說出現在遠在殷周之際的君王口中，就是在殷周之後至近代史的歷代君王中，這一種見識與態度亦實屬罕見的。

復：亨。

何妥曰：復者，歸本之名。群陰剝陽，至於幾盡，一陽來下，故稱反覆。陽氣復反，而得交通，故云“復亨”也。

出入無疾，朋來無咎。

虞翻曰：謂出震成乾，入巽成坤。坎為疾，十二消息，不見坎象，故“出入無疾”。兌為朋，在內稱來；五陰從初，初陽正息而成兌，故“朋來無咎”矣。反覆其道，七日來複。

案：易軌：一歲十二月，三百六十五日四分日之一。以坎、震、離、兌四方正卦，卦別六爻，爻生一氣。其餘六十卦，三百六十爻，爻主一日，當周天之數，餘五日四分日之一，以通閏余者也。

剝卦陽氣盡於九月之終，至十月末，純坤用事。坤卦將盡，則復陽來。隔坤之一卦六爻。為六日。復來成震，一陽爻生，為七日。故言“反覆其道，七日來複”。是其義也。

天道玄邈，理絕希慕，先儒已論，雖各指於日月，後學尋討，猶未測其端倪。今舉約文，略陳梗概，以候來悊，如積薪者也。

利有攸往。

虞翻曰：陽息臨成乾，小人道消，君子道長，故“利有攸往”矣。

《彖》曰：復亨，

虞翻曰：陽息坤，與垢旁通。剛反交初，故“亨”。

剛反動，而以順行，

虞翻曰：剛從艮入坤，從反震，故曰“反動”也。坤順震行，故“而以順行”。陽不從上來反初，故不言剛自外來。是以明不遠之復，入坤出震義也。

是以出入無疾，朋來無咎。

侯果曰：陽上出，君子道長也。陰下入，小人道消也。動而以行，故“出入無疾，朋來無咎”矣。

反覆其道，七日來複，天行也。

虞翻曰：謂乾成坤，反出於震而來複，陽為道，故“復其道”。剛為晝日。消乾六爻。為六日。剛來反初，故“七日來複，天行也”。

侯果曰：五月天行至午陽復而陰升也；十一月天行至子，陰復而陽升也。天地運往，陰陽升復，凡歷七月，故曰“七日來複”。此天之運行也。豳詩曰：一之曰觱發，二之日栗烈。一之日，周之正月也；二之日，周之二月也。則古人呼月為日明矣。

利有攸往，剛長也。

荀爽曰：利往居五，剛道浸長也。

復，其見天地之心乎。

虞翻曰：坤為復。謂三複位時，離為見，坎為心。陽息臨成泰，乾天坤地。故“見天地之心”也。

荀爽曰：復者，冬至之卦。陽起初九，為天地心。萬物所始，吉凶之先，故曰“見天地之心”矣。

《象》曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

虞翻曰：先王謂乾初。至日冬至之日。坤闔為閉關。巽為商旅，為近利市三倍，姤巽伏初，故商旅不行。姤象曰：后以施命誥四方。今隱復下，故后不省方，復為陽始，姤則陰始。天地之始，陰陽之首。已言先王，又更言后，后，君也。六十四卦，唯此重耳。

宋衷曰：商旅不行，自天子至公侯，不省四方之事，將以輔遂陽體，成致君道也。制之者，王者之事。奉之者，為君之業也。故上言先王而下言后也。

初九：不遠復，無祗悔，元吉。崔覲曰：從坤反震，而變此爻，不遠復也。復而有應故獲“元吉”也。

《象》曰：不遠之復，以修身也。

侯果曰：祗大也。往被陰剝，所以有悔。覺非遠復，故無大咎。以此修身，顏子之分矣。

六二：休復，吉。《象》曰：休復之吉，以下仁也。

王弼曰：得位居中。比初之上，而附順之下，仁之謂也。既處中位，親仁善鄰，復之休也。

六三：頻復，厲，無咎。

虞翻曰：頻蹙也。三失位，故“頻復，厲”。動而之正，故“無咎”也。

《象》曰：頻復之厲，義無咎也。

侯果曰：處震之極，以陰居陽，懼其將危，頻蹙而復，履危反道，義亦無咎也。

六四：中行獨復。《象》曰：中行獨復，以從道也。

虞翻曰：中謂初。震為行。初一陽爻，故稱“獨”。四得正應初，故曰“中行獨復，以從道也”。俗說以四位在五陰之中，而獨應復，非也。四在外體，又非內象，不在二五，何得稱“中行”耳？

六五：敦復，無悔。《象》曰：敦復無悔，中以自考也。

侯果曰：坤為厚載，故曰“敦復”。體柔居剛，無應失位，所以有悔。能自考省，動不失中，故曰“無悔”矣。

上六：迷復，凶、有災眚。

虞翻曰：坤冥為迷，高而無應，故“凶”。五變正時，坎為災眚，故“有災眚”也。

用行師，終有大敗，以其國君凶，

虞翻曰：三複位時，而體師象，故“用行師”。陰逆不順，坤為死喪，坎流血，故“終有大敗”。姤乾為君滅藏於坤，坤為異邦，故“國君凶”矣。

荀爽曰：坤為眾，故“用行師”也。謂上行師，而距於初。陽息上升，必消群陰，故“終有大敗”。國君，謂初也。受命復道，當從下升。今上六行師，王誅必加。故“以其國君凶”也。

至於十年不克征。

虞翻曰：坤為至，為十年。陰逆坎臨，故“不克征”。謂五變設險，故帥師敗喪，君而無征也。

何妥曰：理國之道，須進善納諫。迷而不復，安可牧民？以此行師，必敗績矣。敗乃思復，失道已遠。雖復十年乃征，無所克矣。

案：坤為先迷，故曰“迷復”。坤又為師象，故曰“行師”。坤數十，十年之象也。

《象》曰：迷復之凶，反君道也。虞翻曰：姤乾為君，坤陰滅之，以國君凶，故曰“反君道”也。

《序卦》曰：復則不妄矣，故受之以無妄。

崔覲曰：物復其本，則為成實，故言復則無妄矣。

復①：亨。出入無疾②，朋來③無咎：反覆其道④。七日來複⑤利有攸往。

初九，不遠復⑥，無祗誨⑦，元吉。

六二，休復⑧，吉。

六三，頻復⑨，厲；無咎。

六四，行獨復⑩。

六五，敦復⑾，無悔。

上六，迷復⑿，凶，有災眚⒀。用行師，終以大敗；以其國，君凶。至於十年不克征⒁。

註釋：

①復：六十四卦卦名之一。乃論述迷途知返更正錯誤之卦。

②出入無疾：“出入”，走出去（指錯）又返回來（指更正）。“疾”，災禍。此句指辦錯事又返回更正，這並沒有災禍。

③朋來無咎：“朋”，多次。“來”，亦即“復”。此句有如“六二”爻的“頻復，無咎”的含義，是說多次返復更正錯誤也無災禍。

④反覆其道：“反”，即同“返”。如《國策·衛策》“智伯果起兵而襲衛，至境而反。”此句是說返回復歸其正道。

⑤七日來複：“七日”並非一個特定日期，此句乃與“初九”爻的“不遠復”相對而言，實即“近復”之義。

⑥不遠復：指返復更正錯誤的時間與空間沒有拉的太長。

⑦無祗誨：“祗”(zhi指)，乃出現之義。此句指不會出現後悔。

⑧休復：“休”，吉。很吉祥的返回復歸。

⑨頻復：頻繁地犯錯誤又頻繁地更正錯誤。

⑩中行獨復：“中行”，不偏不倚。此句指不偏不倚的獨立進行更正錯誤。

⑾敦復：誠實敦厚地進行更正錯誤。

⑿迷復：指對犯的錯誤執迷不悟，不願更正。

⒀災眚（sheng省）：災異。

⒁不克征：“克”，勝任。“不克征”，指不能勝任征伐的使命。

初九：不復遠，無只悔，元吉。象曰：不遠之復，以修身也。

“祗”與適相同，往、至的意思。“初九”是一陽復來這一卦的主爻，在卦的開始，象徵事物在剛開始時，就是有過失，也不會嚴重，能夠改善；所以說；不要走遠就返回。

這一爻，說明在恢復時期，要及早改過，以修身的意思。

六二：休復，吉。象曰：休復之吉，以下仁也。

“休”是美、善、喜、慶的意思，如休咎、休戚等。“六二”柔順中正，在“初九”的近鄰，正如“象傳”所說：向下附合仁德的“初九”具備返回善的美德，所以吉祥。

這一爻，說明在恢復時期，應當崇高完美。

六三：頻復，厲無咎。象曰：頻復之厲，義無咎也。

“六三”陰柔，不中不正，又在內卦“震”亦即動的極點；所以，把持不定，頻頻犯錯，又頻頻改過，屢屢失敗，當然危險，但每次又知道改過；所以“象傳”說：應當無咎。這一爻，說明恢復應當慎重，不可一錯再錯。六四：中行獨復。象曰：中行獨復，以從道也。

“行”的本義是道路，“中行”與中途相同。“六四”被包圍在群陰中，但得正，又祗有他單獨與“初九”相應，象徵與一群為非作歹的夥伴，在前進的中途，獨自返回。“象傳”說：這是為了順從正道。

這一“爻辭”沒有吉或凶的斷語。因為在復卦，陽剛還非常微弱，還不是能夠有所作為的時機，吉凶還難以判斷。然而，當在道義上不得不有所為時，吉凶就應當置之度外了。漢代的董仲舒說：“仁人正其義，不謀其利；明其道，不計其功。”剝卦“六三”與復卦“六四”的爻辭，寓意就在於此。這一爻，說明在恢復時期，吉凶未定，必須堅持原則，為所當為。

六五：敦復，無悔。象曰：敦復無悔，中以自考也。

“敦”即厚。“六五”在外卦“坤”的順中得中，因而，中庸柔順；又在尊位，當此返復的時刻，象徵是篤守原則，返回正道的人，當然不會有後悔。

這一爻，說明恢復必須擇善固執。

上六：迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君，凶﹔至於十年，不克征。象曰：迷復之凶，反君道也。

“上六”陰柔不正，在復卦的極點，象徵到最後還不能迷途知返，必然兇險，天災人禍相繼而來。這時如果有軍事行動，會大敗，累及國君，一直到十年之久，還不能討伐敵人。

這一爻，說明大勢已經到恢復時期，依然執迷不悟，必然兇險。

此卦由雷下地上組成。

卦辭的“復：亨。出入無疾，朋來無咎：反覆其道。七日來複，利有攸往”，第一句是說作為更正錯誤的返復之卦，它本身亨通。第二句是說一個人犯錯誤如同走出去而又能更正錯誤如同走回來，那就沒有災禍，一個人能多次犯錯誤又能多次更正錯誤，這也無有災禍：這就是《復》卦的返回復歸其正道的道理。第三句是說犯錯誤的時空只要不拉的太長，僅只有短短的七日便能更正復歸，這樣便利於前去辦事。

“初九”爻辭的“不遠復，無祗悔，元吉”，是說犯錯誤的時空只要不拉得太遠，便不會出現後悔，便是很大的吉祥。此一爻可以說是對卦辭后一句的重複。

“六二”爻辭的“休復，吉”，是說更正錯誤的返回復歸一開始便呈現出一種吉祥的兆頭，那便很吉祥。

“六三”爻辭的“頻復，厲；無咎”，是說一個人頻繁地犯錯誤，又頻繁地更正錯誤，這樣是很兇厲的；但畢竟能更正錯誤，故最終還不會有災禍。

“六四”爻的“中行獨復”，是說一個人要不偏不倚地獨自更正錯誤。

“六五”爻辭的“敦復，無悔”，是說一個人更正錯誤，返回復歸正道，必須要誠實敦厚地去做，千萬不能自欺欺人，這樣才能無悔。

“上六”爻辭的“迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗；以其國，君凶。至於十年不克征”，是說一個人對所犯的錯誤若執迷不悟，不願更正，或不能更正，那就意味著兇險，那就要發生災異。若這一種執迷不悟用於行師打仗，便必敗無疑；若這一種執迷不悟用在治理國家上，君王必有兇險。一個國家若這樣發展下去，將會出現國威不振，將會出現一個國家有十年不能勝任征伐的重任。

復①：亨，出人無疾，堋②來無咎，反覆其道，七日來複，利有攸往。

【白話】筮得復卦，亨通，出門歸來順利，沒有生病，賺了錢回來，也沒有災難，旅途往返要花七天時間，這利於有所作為。

【註釋】①復：卦名，返，還，歸，回。②堋：假借為“朋”，朋貝。

【講解】復卦卦圖由一個陽剛之爻與五個陰柔之爻組成。這個陽剛之交在五個陰柔之爻的下面，表示陰柔到了極限，陽剛反回卦中。夏曆十月陰柔極盛，到十一月冬至節，陽剛之氣生長於地中，所以《序卦傳》說：“物不可以終剝，剝窮上反下，故受之以復。”《彖傳》說：“復，亨，剛反，動而以順行，是以‘出入無疾，朋來無咎’。‘反覆其道，七日來複’，天行也。‘利有攸往’，剛長也。復，其見天地之心乎？”

初九：不遠復，無提①悔，元吉。

【白話】筮得復卦，佔得初九爻，出門不遠而歸，沒有大的悔恨，大吉。

【註釋】①提：假借為“只”。只：大也。

【講解】復卦以陽剛之爻回歸出現於第一爻而得名，初九位於復卦的初爻，最早得到回歸的陽剛之爻，象徵君子失之不遠便復歸於初，所以沒有大的悔恨。復歸那君子修身的正道，所以復有復歸人性、復歸善良品德等含義。

六二：休①復，吉。

【白話】筮得復卦，佔得六二爻，歡歡喜喜歸來，吉善美好。

【註釋】①休：歡喜。

【講解】六二阻柔之爻居於陰柔之位，而且居於下體的中央，與六四陰柔之爻沒有陽剛接應，反比於下爻的初九，象徵人行仁義於下，所以斷以吉占。王弼說：“得位處中，最比於初，上無陽爻，以疑其親。陽為仁行，在初之上，而附順之，下仁之謂也。既處中位，親仁善鄰，復之休矣。”

六三：編①復，厲，無咎。

【白話】筮得復卦，佔得六三爻，頻繁地往返，處於危厲之境，但沒有災難。

【註釋】①編：假借為“頻”。

【講解】六三陰柔之爻處於下體之終，離開初九陽剛之爻較遠，象徵人離開正道已經很遠了，很難復歸人的本性。然而仍然追求歸復人的本性，因而厲而無咎。

六四：中行①獨復。

【白話】筮得復卦，佔得六四爻，中軍單獨歸來。

【註釋】①中行：中軍。

【講解】六四陰柔之爻，處於下上兩體的中間，又居於復卦五陰爻的中央，所以爻辭用“中行”，五陰爻僅有六四陰爻獨與初九陽剛之爻為正應，所以爻辭為“中行獨復”。

六五：敦①復，無悔。

【白話】筮得復卦，佔得六五爻，匆匆忙忙回來，但沒有大問題。

【註釋】①敦：迫促。

【講解】六五陰柔之爻居於復卦上體坤卦之中，坤卦品德厚道柔順，六五爻居中自守，能復於正道，能復歸人性。所以爻辭謂“敦復無悔”。王弼說：“居厚而履中，居厚則無怨，履中則可以自考，雖不足以及‘休復’之吉，守厚以復，悔可免也。”

尚六：迷復，凶，有茲省①，用行師，終有大敗，以其國君凶，至十年弗克正②。

【白話】筮得復卦，佔得尚六爻，軍隊不熟悉地形迷路而歸，真是災難深重，出師就不吉利，用這樣的軍隊打仗是註定要失敗的。這是國君荒淫所致，以至於十年內不能用兵打仗。

【註釋】①茲省：災眚。茲，通災。省，通眚。傷害曰災，妖祥日眚。

②弗克：不能。弗，不。克，能。正，假借為“征”。

【講解】尚六陰柔之爻居於復卦的終點，距離初九陽剛之爻最遠，迷而不能自返於正道，不能復歸人的善良的本性，所以禍莫大焉。用這喪失了人性的瘋人去行師打仗，終將大敗。用這喪失了人性的病態心理的人去治理國家，國君必然遭受災難。等到造成重大損失時再復歸正道則已晚矣。《象傳》說：“迷復之凶，反君道也。”關鍵是違背君子之道，喪失了人性。

【原文】

（震下坤上）復①：亨。出人無疾。朋來無咎②。反覆其道，七日來複。利有攸往。初九：不遠復，無祗悔③，元吉。六二：休復④，吉。六三：頻復⑤，厲，無咎。

六四：中行獨復(6)。六五：敦復(7)，無悔。上六：迷復，凶。有災眚③。用行師，終有大敗，以其國君，凶。至於十年不克征。

【註釋】

(1)復是本卦標題。復的意思是往返。全卦內容是講行旅。“復”與內容有關，又是卦中多見詞，所以用作標題。(2)朋：朋貝，指貨幣，錢財。(3)祗：大。(4)休：美滿。(5)頻：用作“顰”，意思是皺眉頭。(6)中行：中途，半路。(7)敦：匆忙，急迫。(8)眚（sheng）：災禍，過錯。

【譯文】

復卦：亨通。外出回家不會生病。賺了錢而沒有災禍。路上往返很快，七天就可以了。有利於出門。初九：沒走多遠就返回來了，沒有大問題，大吉大利。六二：完滿而歸，吉利。六三：愁眉苦臉地回來，遇到了危險，卻沒有災禍。六四：獨自一人半路返回。六五：匆忙返回，沒有大問題。上六：迷路難返，兇險，有災難。出兵作戰，結果將會大敗，並連累到國君，兇險。十年都不能恢復作戰能力。

【讀解】

《周易》一再講到外出旅行，大概因為這事很重要（經商貿易和行軍打仗都要外出），同時也有不少困難：天然的地理障礙，饑渴生病，盜賊打劫，同路人之間的不和，迷失道路和方向，兩手空空而歸……總之，有太多意料之外的不利因素和危險，全然不像今天的飛機、火車、汽車、輪船那麼方便、快捷、安全、舒適。

古人的行路難（李白曾慨嘆蜀道難難於上青天）倒讓人想起人生一世正如行路，也有太多意料之外的偶然因素和插曲，否則就不會有“謀事在人，成事在天”一說。有些事是自己可以控制把握和努力做到的，有些事則超出了個人控制和努力之外；有些事是意料之中、必然會發生的，有些事則在意料之外、偶然出現；有政事憑個人努力可以改變，而有些事則要改變人本身。

行路的苦樂憂喜唯有行路人自知，人生的苦樂憂喜也只有靠自己去體驗。因而，行路和人生都一樣，是一種實實在在、真真切切的體驗。重要的是體驗的過程，而不是結果。

《哲學易經》之《復卦》

復：亨，出入無疾，朋來無咎，反覆其道，七日來複，利有攸往。《彖》日：“復，亨。”剛反，動而以順行，是以出入無疾朋來無咎。“反覆其道，七日來複，”天行也。“利有攸往，”剛長也。“復，”其見天地之心乎。《象》日：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

復：《說文》，往來也。往來歸復才能驗證一切，往來歸復才能校正一切，是以“十分亨通，出入不會有差錯，財來不會犯災咎。”從而當“反覆於其道，七日來往複，所往無不利。”

復，其見天地之心乎。天的規律是周而復始、循環往複的，從而達到了普利萬物、生生不息和永恆的發展，故人當效法於天，不斷地複核於事，從而才能校正不良觀點和錯誤傾向，不斷前進。因此有所復才能歸復到正常的運轉上來，有所復才能深知當前的狀況而作出未來的發展趨勢和任務，有所復才能常常回過頭來不斷研究和總結出一條可持續發展的道路。否則只能是臆測，是不切實際的運轉了。

《彖》辭說：往來歸復，十分亨通。原因是一切事物只有不斷返動陽剛才能總結過去檢測未來順應發展，一切趨勢只有不斷時時回過頭來加以總結和分析，才能使出入不會有差錯，才不會犯災咎。至於說“反覆其道，七日來複”，這應該是天之行。原因是天的規律是周而復始循環往複從而達到了普利萬物生生不息和永恆的發展，因此人當效法於天，不斷地複核於事，從而才能校正行為上的錯誤和不良觀點，不斷前進。因此有所復才能見天地之心矣，有所復才能總結過去檢測未來矣，有所復才能為發展過程作出全面的指導矣。是以所往無不利，剛健而長存，無不亨也。

《象》辭說：雷藏於地，陽春而動，依時往複，這是《復》之象。上古的君王觀此，思事物的發展當有所歸復，以利於為來年和下次做好準備創造條件。從而在至日閉關，商旅不行，君子也不巡視四方，作一個總結和搞一個段落，以配天地之道，以類萬物之情，從而分佈來年任務，以求長足發展。如果人類沒有或不作總結和不搞段落，那將會是什麼樣的世界面貌呢，人們將因此而失去期望、社會將不知進步、世界將一片茫然。

初九：不遠復，無只悔，元吉。《象》日：不遠之復，以修身也。

做事不能只顧為發展而發展，而當時時加以歸復和較對，這樣就不會犯上原則性的錯誤。這是事業之所以能通順發展的立足點，是對自身行為的檢點。是以“不遠而復，沒有隻悔，大吉大利”，故君子當以此作為修身的立足點。。

六二：休復，吉。《象》日：休復之吉，以下仁也。

修善而復，完善而復，十分吉祥。原因是只有不斷地複核、校對、驗證，才能明確一切事理和歸正行為上的過錯，從而使天下全面發展、和美髮展、仁義發展。

六三：頻復，厲，無咎。《象》日：頻復之厲，義無咎也。

要時時回顧，要時時審核，要時時考核，要時時歸復。艱難呵，只有時時不忘憂患的存在才能歸正行為上的過錯，才能向更高層次發展。是以“頻復之厲，義無咎也。”

六四：中行獨復。《象》日：中行獨復，以從道也。

行事中正，歸在其復。原因是只有不斷複核、考慮、綜合，才能不失其正，才能不失其道，才能歸入到正確的軌道上來。《鬼谷子》說“反可以觀往，復可以驗來；反可以知古，復可以知今；反可以知彼，復可以知已”。往來歸復，才能運入正道，才能知己知彼，才能從於其道。是以“中行獨復，以從道也。”

六五：敦復，無悔。《象》日：敦復無悔，中以自考也。

敦，厚也。敦厚而復，沒有悔吝。原因是敦厚而復，完善而進，是以還有什麼悔吝呢。故君子當以此作為立足點，時時考察自己的言行是否完善，自己的舉止是否得體，自己的行為是否符合社會道義，如此則何有其悔，是以當“中以自考也。”

上六：迷復，有災眚。勿用師，終有大敗。以其國，君凶，至於十年不克征。《象》日：迷復之凶，反君道也。

不知往複，忘乎所以，它的行為註定招災。如果以這樣自大妄為不計後果的態度行師則必招大敗，如不綜合考慮以盲目發展的態度治國終招其害。因此不客觀考慮，全面總和，就無法估計和判斷事物的發展趨勢，就無法做出準確的決定。故君子當綜合考慮，全面總和，決不打無把握的仗，也決不做無把握的事。孫子說過：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰，合於利而動，不合於利而止。怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生，故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。”