明妃

1、明妃指內四大：地、水、火、風

【複次金剛藏菩薩白佛言。世尊此何因緣有如是相。佛告金剛藏菩薩。謂欲成熟三有。遠離一切能取所取。以諸方便了別性相。為持戒者分別解說。諸佛賢聖智慧方便。三身三業及伊、鑁、摩、野。謂伊者佛眼母菩薩。鑁者摩摩枳菩薩。摩者白衣菩薩。野者多羅菩薩......如是一切四種最初贊拏梨明妃。從彼臍輪發大智火焚棄五蘊。以佛眼母焚燼諸漏除妄因緣故。】

----見大正藏第18冊No.0892佛說大悲空智金剛大教王儀軌經

經文中說【從彼臍輪發大智火焚棄五蘊】可知，此四明妃菩薩為自身四大種：地水火風。

從其它密部經典中也能讀到相關證明：

【地水火風四大種　即是所說四密印

四印平等若相應　四種明妃皆合集

佛眼菩薩為地大　摩摩枳尊為水大

白衣菩薩為火大　多羅菩薩為風大】

----見《一切秘密最上名義大教王儀軌》

【說卜葛西明妃是即地界。彼堅硬體是即痴義。佛言身依心出生。若於余處定不可得。是故毗盧遮那如來部。說設嚩哩明妃是即水界。彼濕潤性本尊理趣。佛言心依身出生。若於余處不應現起。是故阿閦如來部。說贊拏哩明妃是即火界。即貪理趣。佛言說貪愛火以赤色為自相。由貪起兩舌故。寶生如來部。說努彌尼明妃是即風界。本尊理趣。佛言由貪故起嫉妒。不空成就如來部。如是邀哩明妃。陬哩明妃。尾多哩明妃。渴三摩哩明妃。亦如上說。於金剛空智如是住持三摩缽底。】

-----見《佛說大悲空智金剛大教王儀軌經》

2、“明妃”一詞，指咒語。

【當念供養一切如來及彼聖眾。即便合掌作金剛印。想眾妙華從印發生。普散佛會而為供養。誦此明妃以用加持。明曰：（咒文略）……當以三遍而用加持。隨彼所生善願皆成。是名等虛空力虛空藏明妃也。是名普觀佛會竟。】

【作是願已叉手合掌。誦虛空藏明妃三遍而用加持。明曰：（咒文略）】

----------見《大毗盧遮那佛說要略念誦經》等

3、“明妃”指五蘊、六塵

【如是自身中　出生諸賢聖

是人有福智　猶如薄伽梵

自在熾盛等　具足六種德

.......

爾時佛告金剛藏菩薩言。彼日月時分者。謂以勝惠而能揀擇。最初遨哩明妃者。分別色相而各有異。於中五位安五明妃。即五蘊自性。修瑜伽者當如是觀：初、帝釋方安金剛明妃。次、焰魔方安最初遨哩明妃。於水天方安嚩哩明妃。酤尾羅方安金剛拏。吉尼明妃中方安無我明妃。於次外院安八明妃。所謂遨哩明妃。陬哩明妃。尾多哩明妃。渴三摩哩明妃。十葛西明妃。設嚩哩明妃。贊拏哩明妃。弩弭尼明妃。於上下方安空行明妃及地居明妃。住大悲空智輪者。悉於三有從自觀想之所變現。此諸明妃皆以黑色大忿怒相。

..........

時金剛藏菩薩白佛言。世尊為何等清凈。佛言於色等境觀想遠離能取所取。所謂眼取色耳取聲。鼻取香舌取味。身取觸意取妙樂。應知是等無餘親近是即清凈。說金剛明妃即色蘊清凈。遨哩明妃即受蘊清凈。嚩哩明妃即想蘊清凈。金剛拏吉尼明妃即行蘊清凈。無我明妃即識蘊清凈。外第二重四方上下成就清凈者。謂帝釋方遨哩明妃即色境清凈。焰魔方陬哩明妃即聲境清凈。水天方尾多梨明妃即香境清凈。酤尾羅天方渴三摩哩明妃即味境清凈。下方地行明妃即觸境清凈。上方空行明妃即法境清凈。】

-----見《佛說大悲空智金剛大教王儀軌經》

4、“明妃“通佛母

”佛母“一詞，取自法界自性能出生一切之意，又母恩最重，故稱究竟成就的女性為佛母。中印皆有五行概念，胎藏部經典亦稱五行為佛母或者明妃。

【佛母像。五行之真性。為五部佛母(亦謂明妃)或有佛菩薩被大慈力。以就世間之通情(眾生通情。惟母恩重且周)特化女相者。或善信女人女神發弘誓。行大乘願滿成道者。俱通稱佛母】

----見大正藏第21冊No.1419佛說造像量度經解

【即是證此大空名為般若佛母。正是明妃之義。於此虛空藏中含養真因種子。即是大護義也】

----見大正藏第39冊No.1797大毗盧遮那經供養次第法疏

5、”明妃“指某女性

漢傳論疏中，將”明妃“用於某女性，有真諦譯的《婆藪槃豆法師傳》：

【明妃恐其夫不如。取郁波羅華擘為兩片各擲一邊。明妃於其中行去而復來。】

這裡“明妃”一詞雖用於某女性，但是寓指“處在明處的、可見的”力量，與處於暗中的阿修羅之惡性相對。與密部經典之義一脈相承。

綜上所述，漢傳密部經典中，“明妃”有時指四大、有時指五蘊、有時指咒語，絕沒有異性修法伴侶的意思；只有外道、邪說才會把明妃與異性雙修聯繫起來。

眾生命因欲有，若無淫慾即不來此想中傳命，就不會輪轉生死六道。佛陀教我們從顛倒痴迷中遠離，豈能教我們與異性雙修呢！譬如吸毒之人，難道要讓他們繼續吸更多毒才能戒毒嗎，豈有此理！

至於藏傳佛教如何將”明妃“　等同於女性，並與雙修搞在一起，不得而知。藏教被斥為非佛說，不無道理。