倉頡書

宋太宗淳化三年(公元992年)編印的《淳化秘閣法帖》收錄了這件作品。《大觀帖》翻刻時將《倉頡書》28字譯為“戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。”這不為學術界所認可。后經學者劉志一多年研究，發現它是用古彝族文字書寫的一篇祭祀經文，直譯為：“一妖來始，界轉鴉杈，祭神青腦，禍小馬念，師五除掃，幡齋解果，過鼠還魂。”它的大意為：“一群妖魔剛來到，樹上烏鴉滿天飛；割青宰羊祭山神，念經消災騎馬歸；五位經師施法術，做齋完畢魂幡回，消滅鼠精魂歸位。”從譯文看《倉頡書》實際上是對一次祭祀活動的記錄。

對於劉志一的這份譯文，很多人持認可態度，認為黃帝出於西羌，彝族亦出於西羌，古彝文發祥於西北地區，倉頡造字及其一生的主要活動多追隨黃帝，故這份《倉頡書》使用古彝文，也就不足為奇了。同時其內容與《淮南子？本經訓》所載：“昔者倉頡作書而(曰)天雨粟、夜鬼哭”的意思基本一致。當然，這還不能作為定論。將來是否還會有新的譯文、新的解釋、新的說法，那就是將來的事了。

化己，庇，乃尼山艾友所。

草米並刈，乞少子左互。

學耒，弢雨水，兒糾叔

兵朱。

學者劉志一將他它直譯為：“一妖來始，界轉卧鴉杈，祭神青腦，禍小馬念，師五除掃，幡齋解果，過鼠還魂。

身體變化，需要庇護。於是

尼山是養老送終的好地方。[老有所終]

雜草莊稼一併割下，求少子幫助。[壯有所用]

學使農具，取水灌地。小兒

纏著叔叔玩弄兵器上的紅飄帶。[幼有所長]

[倉頡書]所記載的內容，與‘[禮記禮運]篇所講的大禹以前的社會情況吻合:‘大道之行也，天下為公......使老有所終，壯有所用，幼有所長......是為大同’。這就是從孔子到孫中山二千多年來，中華民族的仁人志士所追求和響往的大同世界的理論，原來出自於上古時代的[倉頡書]。[ 倉頡書]是自源文字,筆者未發現一個古彝文字.