獼猴賦
獼猴賦
《獼猴賦》是三國時期阮籍所作的一首賦。賦文先描寫奇珍異獸、鼷鼠的不幸命運，接著描寫獼猴不同的神態，最後自然得出獼猴的命運，賦文對獼猴神態的描寫，表現了作者對事物觀察的細微和高超的藝術技巧。從整篇構思來看，《獼猴賦》主要採用寓言形式和擬人手法，想象奇特而生動形象，語言清暢而不失諧謔，深得《莊子》散文的神韻。
獼猴賦
昔禹平水土，而使益 驅禽，滌盪川穀兮櫛梳 山林，是以神奸 形於九鼎，而異物 來臻。故豐狐 文豹 釋其表，間尾 騶虞 獻其珍；夸父 獨鹿 祓 其豪，青馬三騅 棄其群。此以其壯而殘其生者也。
若夫熊狚 之游臨江兮，見厥功 以乘危。夔 負淵 以肆 志兮，楊震聲 而衣皮。處閑曠 而或昭 兮，何幽隱之罔隨。鼷 畏逼 以潛身 兮，穴 神丘 之重深。終或餌 以求食兮，焉鑿 之而能禁？誠有利而可欲 兮，雖希覿 而為禽。故近者不稱歲，遠者不歷年；大則有稱於萬年，細者 為笑於目前。
夫獼猴直 其微者也，猶繫纍 於下陳。體多似而匪類，形乘殊 而不純。外察慧 而內無度 兮，故人面而獸心，性褊淺 而干進 兮，似韓非之囚秦。揚眉額 而驟呻 兮，似巧言 而偽真。藩 從 后之繁眾 兮，猶伐樹而喪鄰。整衣冠而偉服 兮，懷 項王 之思歸，耽 嗜欲 而眄視 兮，有長卿 之妍姿。舉頭吻 而作態 兮，動 可增 而自新。沐蘭湯 而滋穢 兮，匪 宋朝 之媚人。終蚩弄 而處紲 兮，雖 近習 而不親。多才使其何為兮？固受垢而貌侵。姿 便捷 而好技 兮，超超 騰躍乎岑喦。既投林 以東避 兮，遂中岡 而被尋。
嬰 徽纏 以拘制兮，顧西山 而長吟。緣榱桷 以容與 兮，志豈忘乎鄧林？庶 君子之嘉惠，設奇視 以盡心。且須臾以永日，焉逸豫 而自矜？斯伏死於堂下，長滅沒 乎形神。
1.獼（mí）猴：猴的一種。上身皮毛灰褐色；腰部以下橙黃色，有光澤；胸腹部和腿部深灰色；面部微紅，兩頰有頰囊；臀部有紅色臀疣。群居山林中，喧嘩好鬧。以野果、野菜等為食物。
2.賦：我國古代的一種有韻文體，介於詩和散文之間。
3.益：即伯益，舜時東夷部落首領，為贏姓各族祖先。為夏禹之名臣，因助禹治水有功，禹欲讓位於他，益避居箕山之北，禹遂傳子啟，為家天下之始。
4.櫛（zhì）梳：即梳理山林，驅趕禽獸。
5.神奸：能害人之神怪。
6.九鼎：禹鑄九鼎以象九州，夏、商、周三代奉為傳國重器。
7.異物：稀罕珍貴之物。
8.來臻（zhēn）：來到。
9.豐狐：即大狐。
10.文豹：一種動物，因豹身有花斑，故名。
11.釋其表：脫其皮。
12.間尾：指禽類。尾羽可以分開，故間稱尾。
13.騶（zōu）虞（yú）：古人傳說中的義獸。
14.夸父：傳說之獸名。
15.獨鹿：古代獸名。
16.祓（fú）：義同拔，拔除。
17.豪：指其中之健碩者。
18.青馬、三騅（zhuī）：傳說中獸名。
19.狚（dàn）：獸名。
20.功：有的版本為“巧”，靈巧便捷。
21.乘危：冒險。
22.夔（kuí）：神話中獸名。
23.負淵：依仗其生活在水中。
24.肆（sì）志：放縱其行，任意而為。
25.震聲：即雷聲。
26.衣（yì）皮：以其皮蒙鼓。
27.處閑曠：處於空曠地帶。
28.昭（zhāo）：顯眼。
29.罔（wǎng）隨：不隨。
30.鼷（xī）：鼠類中最小的一種。
31.畏逼：畏懼逼迫。
32.潛身：潛藏隱身。
33.穴：打洞。
34.神丘：祭社神之壇。《莊子·應帝王》：“鼷鼠深穴乎神丘之下，以避重鑿之患。”
35.重深：更深。
36.餌（ěr）：食物總稱，今多作誘餌用。
37.鑿：挖掘。
38.有利可欲：有利可圖。
39.希覿（dí）：仰慕拜見。
40.禽：借作擒，被逮。
41.近不稱歲，遠不歷年：皆指時間短促。
42.細者：細小者，失敗者。
43.直：簡直。
44.累：繩索。
45.下陳：此指皇家后苑，亦隱喻居於下位，地位卑下者。
46.乖殊：怪異、不同。
47.察慧：聰明狡慧。
48.無度：無法度，無氣度。
49.褊（biǎn）淺：偏狹短淺。
50.干進：謀取官職。
51.揚眉額：揚眉舒頰，得意忘形。
52.驟呻：反覆鳴叫。
53.巧言：好聽而虛偽的話。
54.偽真：表面真而實假。
55.藩（fān）：本指籬笆，此處用為圈柵。
56.從：順從、依從。
57.繁眾：因得厚養而繁衍其族群。
58.伐樹而喪鄰：摧殘樹木，傷害鄰里。
59.偉服：盛裝，或奇裝異服。
60.懷：心裡惦記著。
61.項王：西楚霸王項羽。
62.耽（dān）：沉溺。
63.嗜（shì）欲：指身體感官之享樂。
64.眄（miǎn）視：左顧右盼。
65.長卿：西漢詞賦家司馬相如，字長卿。
66.妍姿：美好之姿態及容貌。
67.頭吻：頭與嘴，嘴臉。
68.作態：搔首弄姿。
69.動：動輒。
70.增：疑作“憎”，增加。《墨子·非命下》：“帝式是增。”畢沅云：“增、憎字通。”
71.蘭湯：泛指加有香料之洗浴用水。
72.滋穢（huì）：滋生污穢。
73.匪（fěi）：不是。
74.宋朝：此指春秋時的宋國朝堂。
75.媚人：或指宋襄公之夫人王姬。
76.蚩（chī）弄：愚蠢賣弄。
77.處紲（xiè）：指繫繩於頸或囚於牢籠之中。
78.雖：即使，哪怕之意。
79.近習：身邊狎習之人。
80.貌侵：面貌醜陋。
81.姿：指身形，體態。
82.便捷：靈敏，迅捷。
83.好技：好的技巧。
84.超超：有離世出塵意。
85.岑（cén）喦（yán）：喦，同“岩”；岑，小而高的山。
86.投林：進入山林。
87.東避：向東方躲避。
88.中岡：中間的山岡。
89.被尋：被捉住。
90.嬰：系在頸上，纏繞。
91.徽（huī）娌（lǐ）：繩索。
92.西山：有日暮途窮之意。
93.榱（cuī）桷（jué）：屋椽，借指屋檐。
94.容與：徘徊。
95.鄧林：古代傳說中之大樹林。據《山海經·海外北經》：“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”
96.庶（shù）：幸得。
97.嘉惠：美好之惠賜。
98.奇視：奇巧之視觀。
99.永日：一天、長晝。
100.逸豫：安樂。
101.自矜：自負。
102.伏死堂下：伏法死於公堂之下。
103.滅沒（mò）：湮滅消亡。
104.形神：形體與精神。
從前大禹奉命賓士水土，而命伯益驅逐禽獸。滌盪清除河川峽谷，櫛梳山嶺森林。因而神奸之形被鑄在九鼎之上，而怪異禽獸隨即匯聚於此。所以大狐紋豹被解脫其華美的毛皮，長尾的騶虞被作為珍獸進獻；夸父獨鹿在祓祭中被供奉其強健的形體，青馬三騅被迫離棄其種群，這些異獸都是因為其自身的強壯而被殘殺了生命。
又如那山林中的熊狙游臨江河之地，顯現其靈巧之技而同時踏上危險之途；夔獸依恃淵水而姿意怡情，黃帝傳揚震天聲威而蒙鼓以夔獸之皮。（這些動物）處身於遠方荒裔之地而亦時常昭顯於世，哪還有什麼幽蔽隱藏的動物不能隨人所願？鼷鼠懼怕災禍而潛藏身形，隱居在神丘之下的重重深穴。最終受惑於誘餌而尋求食物，何恃於挖掘洞穴之事的能被禁止？如果確有厚利而又能夠辦到，即使是十分罕見的動物也不免被人們所擒。所以（獲取珍禽異獸）近處的不必用盡一歲，遠處的不必經曆數年，大的動物則聞名於萬年之上，小的動物則可以取樂於眼前。
獼猴屬於較為微小的動物，尚且被系縛在猥瑣的下陳。體態多有相似而實非一類，形貌乖舛殊異而並不純同。外表明察聰慧而內心沒有器度，所以是長著人的面孔而獸的肺心。性情狹隘淺薄而圖謀進取，就像那韓非被囚拘在強秦；揚起雙眉前額而驟聲長吟，就像在花言巧語而偽裝純真。離絕了隨從身後的眾多同類，就像孔子在宋國遭受伐樹的驚險而在鄭國走失了弟子眾人。自整衣冠而穿著奇異的衣服，心中懷有楚王項羽的思歸之情。沉迷於嗜好和慾望而顧盼四視，有那司馬相如的麗態美姿。抬起頭面嘴臉而故作神態，這些動作可增其意而自表日新。沐浴了芬芳的熱水而愈發污穢，不象宋朝那樣嫵媚迷人。最終仍被譏笑戲弄而處身繩索之中，即使在主人身邊得寵而並不真親。身懷多種才能技藝又有什麼作為，長久受此垢辱而形貌不振。天資敏捷靈活而喜弄技巧，輕迅騰身奔跑跳躍在山嶺岩岑。既已投身樹林而向東逃避，逃到中部山岡而被人追尋。
捆綁以繩索而遭受拘禁，顧望西山而哀聲長吟。憑藉著屋椽的遮蔽而躊躇徘徊，心志豈能忘卻那茂密的鄧林。幸得這聖賢君子的美好恩惠，設置了獼猴奇觀以盡娛其心。聊且用這須臾之樂以逍遣長日，哪裡能放任愉悅而自負自珍。此時獼猴已伏身死於堂階之下，永遠喪失其姿形神魂。
《獼猴賦》是阮籍現存最早的賦作。陳伯君先生在《阮籍集校注》中認為，《獼猴賦》作於魏嘉平元年（249年），並指出賦作是“為諷刺或悼嘆曹爽而作”。
文章第一部分描寫人類為了自己的私利而捕捉各種珍禽異獸，連潛藏深穴中的鼷鼠也難以倖免。有的因此丟了生命，有的喪失了本性。
第二部分專寫獼猴，作者對獼猴的神態、表情、性格、動作作了細緻的描繪：“體多似而匪類，形乖殊而不純，外察慧而內無度兮，故人面而獸心，性褊淺而干進兮，似韓非之囚秦，揚眉額而驟呻兮，似巧言而偽真，藩從后之繁眾兮，猶伐樹而喪鄰，整衣冠而偉服兮，懷項王之思耽嗜欲而眄視兮，有長卿之妍姿拳頭吻而作態兮，動可增而自新，沐蘭湯而滋穢兮，匪宋朝之媚人。”作者把獼猴的神態描寫得惟妙惟肖，入木三分。讀者很容易聯想到其時百丑圖：既有人面獸心的虛偽，也有忘形的得意，更有矯揉的作態 世間群小儘管有獼猴的多變世故，但仍然擺脫不了“斯伏死於堂下，長滅沒乎形神”的命運，表現了作者對他們的憎恨和厭惡。獼猴被人捕獲加以馴制，專為獻媚主人在堂下表演種種醜態，裝腔作勢，實在令人憎惡。但它又是迫不得已，嚮往山林已不可能，留下了一條性命，當感恩不盡。故常常戲耍須臾，等待死亡的降臨。以此觀之，該賦當為描繪社會上一部分人屈服於人主，被控制鎮壓而表現出的可憎而又可憐的面目，一種本性被扭曲以後的變態。其諷喻乃是針對特定的時代現象，而並非針對具體事件或人物。在該文中，阮籍對“人”的殘害生靈、束縛生靈本性的自私自利行為，懷有極大憤慨。而對獼猴則既厭惡而叉憐憫，其思想是比較深刻而博大的。而其中以孔子的流浪、項羽的東歸、相如的姣美、宋公子朝的獻媚來作獼猴形象的比喻，把他們相提並論，著實大膽。這篇文章與《大人先生傳》前半部分的思想一致的，獼猴的形象，即禮俗之士的形象。“人”對禽獸的殘害控制，即人君對臣民的殘害和控制。阮籍賦的語言，既不似漢人之追求鋪陳閎麗和結構工整，也不像晉人之追求綺靡精緻。相對而言，語言比較平實，結構也較為散漫。
《獼猴賦》為諷刺賦，雖有老莊清靜無為之思想，但也反映了當時政爭之殘酷激烈。
現代文學評論家胡大雷：《獼猴賦》以獸喻人，以抨擊作者自己所痛恨的那些人，此賦為刺禮法之士。《詩品》稱阮籍詩“言在耳目之內，情寄八荒之表”頗多感慨之詞，厥旨淵放，歸趣難求，《獼猴賦》亦是如此。
阮籍畫像
