毛詩傳箋

東漢鄭玄(127～200)撰，簡稱《鄭箋》或稱《毛詩箋》。鄭玄，字康成。北海高密（今屬山東）人。生當經學家鄭眾之後，故世稱“后鄭”。曾入太學學今文《易》和公羊學，后從馬融學古文經。學成歸里以後，聚徒講學。因黨錮事被禁，潛心著述，以古文經說為主，兼采今文經說，遍注群經。平生著述凡百餘萬言。其中以《毛詩傳箋》、《毛詩譜》、《儀禮注》、《禮記注》、《周禮注》影響最大。

《鄭箋》以《毛詩》為主，兼采今文三家詩說，加以疏通發揮，以闡揚儒學。“注詩宗毛為主，毛義若隱略則更表明，如有不同，即下己意，使可識別”（《毛詩正義》引鄭玄《六藝論》）。由於，鄭玄給《詩》作箋在他給《禮》作注之後，所以往往以《禮》注《詩》，因此與《毛傳》不盡相同。《毛傳》只限訓詁，過於簡略，而此書既釋字義，又講文理，且通慣章指，足以補其闕漏，發明隱微。如見《毛傳》不合經文，則用三家之說，或出己意，以糾其失，有數百處之多。所謂“己意”，就是指以己意改易毛傳的說法，或者依照三家詩的觀點釋詩。如《大雅·思齊》“古之人無斁”，改“斁”為“擇”；《魯頌·泮水》“狄彼東南”，改“狄”為“剔”，都是《鄭箋》改易《毛傳》的例證。再如對《大雅·生民》姜嫄感天而生后稷的說法，對《商頌·玄鳥》“天命玄鳥，降而生商”的解釋，鄭玄都從三家而不宗毛。

不過《鄭箋》在論《詩》的主旨方面，對於詩人本諸性情，幾無發明。拘泥於《詩序》，尤為明顯。把《詩》當作聖賢垂教的經典，比附義理，作出一些牽強附會的解釋，還是與《毛傳》大體上相同的。在文字訓詁方面，《毛傳》、《鄭箋》互有得失。《鄭箋》承《毛傳》之誤，亦時有所見。《鄭箋》除文字訓詁外，偶然也有借題發揮、感傷時事之語。另外《鄭箋》也有自造之誤，說“興”多與“比”混。然此書一出，《毛詩》日盛，三家詩遂廢。尤能與諸經注相溝通，兩漢《詩》學，薈萃於此也。

清代陳奐撰《鄭氏箋考證》，對《鄭箋》來源考證頗詳。

《鄭箋》通行版本有《四部叢刊》影宋本、《十三經註疏》本。明嘉靖間刻本附有鄭玄《詩譜》 1卷、陸德明《音義》3卷。