龍舒凈土文

書名。凈土宗入門典籍。南宋紹興三十年（1160年），王日休居士撰。收於《大正藏》第四十七冊。

簡介

《增廣龍舒凈土文》書影

王日休居士（？～1173），字虛中，龍舒（今安徽省舒城）人，故以龍舒名其文。是書集錄有關往生西方凈土之經論、傳記等，原著10卷，即《凈土起信》、《凈土總要》、《普勸修持》、《修持法門》、《感應事迹》、《特為勸喻》、《指迷歸要》、《現世感應》、《助修上品》、《凈濁一如》等10章（一章為一卷），後人增廣為十一卷或十三卷，嘉禾僧巹〔jǐn ㄐ〡ㄣˇ〕改為十二卷，即今現行之《龍舒增廣凈土文》。

其要義見於第一卷《凈土起信》9篇、第二卷《凈土總要》7篇、第三卷《普勸修持》9篇及第四卷《修持法門》15篇中。其主要思想是，應深信身外凈土之存在。佛無妄語，此語正佛所自說，雖為不可顯現而存在無疑。一般參禪者只認唯心自性於其內，除唯心凈土外，不再有凈土，除自性彌陀外，不必更見彌陀，其說法為似是而非。因西方凈土有理有跡。論其理，能凈其心，一切皆凈，為唯心凈土。論其跡，則實有極樂世界。凈土為萬人通修之教，不論官吏、醫師、禪者、富者、仆妾、漁者、屠者、罪人，也不論僧俗，只要修持，都可往生凈土。書中廣為勸說，使生正信，自能發願力行。又重視見於日用間的凈土利益，詳舉現實感應事例，以證只要按凈土修持法門念佛，人人可往生西方凈土。

流通版本

本書原著十卷，由王日休自己刊行。其後所刊行的增廣本，被收在《嘉興藏》之續藏中。

本書流通極為廣泛，民國八年（1919年）凈土宗高僧印光大師應王弘願居士請求對此書詳加校訂，重刻流通，這就是近代以來各佛教機構流通本依據的本子。

此外，德人哈克曼（H. Hackmann, 1864～1935）之《Laien-Buddhismus in China》（1924）一書，即為本書之德譯本，並加以評解。

重刻序

重刻龍舒凈土文題詞並序（代王弘願作）

印光法師撰

眾生心性，與佛同儔。由迷背故，輪迴不休。如來慈愍，隨機說法。普令含識，就路還家。無奈根性，萬有不齊。非出格人，決難出離。因茲特開，凈土一門。普攝一切，上中下根。五逆十惡，地獄相現。一念投誠，即登彼岸。等覺菩薩，德與佛齊。尚須往生，方證菩提。博地凡夫，具足煩惱。不肯念佛，如何是好。寄語世人，同生信願。執持佛號，始終莫變。待至臨終，蒙佛接引。頓出五濁，直登九品。見佛聞法，親證無生。乘大願輪，普度有情。

凈土法門者，如來徹底悲心，普度眾生之法門也。令彼無力斷惑，具縛凡夫，信願持名，現生了脫。與觀音勢至同為伴侶。上而至於等覺菩薩，位鄰佛果。尚須往生，方成正覺。至頓至圓，徹上徹下。超越一代時教所說一切法門。以故當佛說彌陀經時，六方諸佛出廣長舌，一音讚歎，稱為不可思議功德一切諸佛所護念經。又謂我釋迦世尊，能為甚難希有之事。而我世尊，自敘宿因。謂我於五濁惡世，行此難事，得證菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。令其聞者，信受奉行，以究竟暢己出世之本懷而已。然此法門，甚深難測。雖經諸佛本師交相勸信。而世之疑者，猶復甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知識，猶或疑之。不但知識不信，即已證真諦，業盡情空之聲聞緣覺，猶或疑之。不但小聖不信，即權位菩薩，猶或疑之。即法身大士，雖能諦信，尚不能窮源徹底。良以此之法門，以果覺為因心，全體是佛境界。唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。若得聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉。溯自大教東來，遠公創開蓮社。嗣後宗教高人，無不弘贊。如智者，慈恩，清涼，永明等。以其為初機入道之第一要門，華嚴成佛之末后一著也。由是具縛凡夫，仗佛力以了生死者，非算數譬喻所能知也。當南宋時，吾宗先德，有龍舒居士，名日休，字虛中者。乘願再來，以身說法。雖在塵俗，不納妻室。雖入國學，不履仕途。發揮儒佛之心宗，教授具信之子弟。又欲同人，咸生凈土。作為此書，普遍倡導。言淺而典，理深而著。俯順劣機，循循善誘。曲盡婆心，無所不至。恐其畏難不入，故以晨朝十念，作普攝群機之最勝方便。待其漸入漸深，如得嘉肴，既知其味，則日用云為，自能拳拳服膺，唯佛是念。非限於一茶之頃，以為定章也。倘能具真信願，畢生堅持十念，決定往生。況更能加功用行者乎。不但此也。即絕無信願，絕不修持。知有彌陀聖號，亦為不可思議善根。何以故，以由知故，遇境逢緣，便能提起。如陳企被所殺之怨鬼見逼，由念佛而鬼遂不現，因茲畢世念佛，臨終往生。且能歸而敘述前因，親現生西本身妙相，使先未預聞，則便被鬼奪命，永劫沉淪矣。所以觀經三福，初則世善皆堪迴向。及至九品，末則獄現尚獲往生。至於一心不亂，妙觀圓成，證三昧而往生者，更不須言矣。是知凈土法門，普攝群機，了無棄物，猗歟大哉。其書以真信切願，持佛名號，即生決定往生為宗。詳觀斷疑生信，普勸修持，往生事迹，特為勸諭等，以及居士一生所行，末后所現。則上中下三根，無根不被。信願行三法，無法不彰矣。爰付剞劂，普遍流通。企酬釋迦說法，諸佛證明，列祖傳燈，居士著書之大慈悲心於剎塵海滴雲耳。

【註釋】

王弘願居士為重刻《龍舒凈土文》作序，請正於印光大師，大師乃另作題詞並序，並囑署王居士名，王居士將自序和大師題詞並序在《海潮音》第一卷第二期發表時，表示不敢掠美，說明題詞並序為大師所作。時間署佛歷二千九百四十六年己未歲冬至日。“弘願為此書序，嘗請正於普陀山法雨寺大德印光禪師，禪師為另作此篇，且囑曰：必用弘願名。弘願不敢違旨也。然亦必不敢掠美，故附志於後。弘願志。”

作者小傳

王虛中傳節錄

知歸子彭際清撰

王虛中。名日休。廬州人也。宋高宗時。舉國學進士。棄官不就。著書名龍舒凈土文。自王公士大夫。下至屠丐僮奴皂隸優妓之屬。咸以凈土法門勸吊皈依。其文淺說曲論。至詳至懇。若父兄之教子弟然。虛中嘗無量壽經。稱讚西方。義蘊深廣。而自漢迄宋。譯文晦塞。罕中倫節。致我佛說經之旨不白。乃禱於觀世音。會四本而譯之。三年乃成厘為五十六分。文辭爾雅。條理燦然。遂得大行於世。乾道中廬陵李彥弼有疾。垂死。夢一人自稱龍舒居士。謂曰。汝起飲白粥疾當瘳。且汝尚憶闕仲雅教汝修行捷徑否。彥弼曰。每日念佛不輟。既覺索粥飲之。立愈。彥弼初未識虛中。既而見其畫像。與夢合。使諸子往受學焉虛中將卒。前三日別道友。勖以精修凈業。雲將有行。不復相見。及期。與生徒講書畢。禮誦如常。時至三更。忽厲聲稱阿彌陀佛數聲。唱言佛來迎我。屹然立化。彥弼聞而感之。為刻虛中像。並述其事傳遠近。自是廬陵人多供事之。

參照:【《簡明凈土宗詞典》（林克智編著）；《佛祖統紀》卷二十八、卷四十七；《樂邦文類》卷三、《凈土依憑經論章疏目錄》】

龍舒凈土文