乾宅

坐西北向東南為乾宅，乾宅對向為巽，巽兩側為震離。

1.戶門開在巽宮，乾宅五行金克巽木，故巽宮為宅財位所在，故利財位。

2.戶門開在震宮，震同巽之五行木，故震宮亦為宅財位所在，故亦利財位。

3.戶門開在離宮，離火克乾宅五行金，故離為宅官位所在，故利官位。

乾宅其宅財位震巽宮五行木，宅官位離宮五行火，宅文昌位艮坤五行土，宅平安位坎宮五行水。從五行上我們可以看出它們之間也有相生相剋的關係。

乾宅財位震巽宮五行木，因木生火，故戶門開在宅財位利財位的同時，間接旺官位。

乾宅官位離宮五行火，因火生土，故戶門開在宅官位利官位的同時，間接旺宅文昌位。

乾宅文昌位艮坤五行土，因土生金，故戶門開在宅文昌位旺文昌位的同時，間接強宅之本元，即綜合旺另三大職能位置。

乾宅平安位坎宮五行水，因水生木，故戶門開在平安位旺平安位的同時，間接利財位。

乾宅財位震巽宮五行木，因木克土，故戶門開在宅財位利財位的同時，間接損文昌位。

乾宅官位離宮五行火，因火克金，故戶門開在宅官位利官位的同時，間接損宅本元，即間接損宅之另三大職能位置。因此古時官鬼一體，宅旺則為官，宅弱則為鬼，鬼即是病和災。宅旺大體為順山順水盡得外環境之利，且居住之人與宅之格局相合，反之則為宅弱。

乾宅文昌位艮坤五行土，因土克水，故戶門開在宅文昌位旺文昌位的同時，間接損宅平安位。

乾宅平安位坎宮五行水，因水克火，故戶門開在平安位旺平安位的同時，間接損宅官位。

從四大職能位置與宅位之間的五行關係我們能看到，一旺一損的辯證統一，需求是最重要的，一樣的乾宅，不一樣的戶門所在對於宅的影響是完全不一樣的，有直接的影響，也有間接的影響，有人這樣需求，門開在這兒，有人那樣需求，門開在那兒，風水永遠是辯證的，這種辯證存在於不同的需求當中。

室內門在各房間的位置自然也是一樣的道理，明白了戶門，也就明白了室內門，不一樣的只是戶門的影響大些，室內門的影響小些，畢竟戶門司一宅之氣口，而室內門內外空間就算再如何變化，也都是套內變化，是發生在一個空間里的。因為本書講的是保健型風水，因此各房間窗戶外環境對居室的影響就不細述了，這與房子的坐向、角度、距離、樓高、層數、居住的人都有直接的關係，太過複雜，這是學術型風水的範圍，點到即止。

八宅風水就是將一個家宅嚴格的劃分成八個部分。分別是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方、西北方。從理論上講，這些方位對某些人來說，有些方位是很吉利的，而另一些方位則是不吉利的，這需要通過研究個人的命卦而定。

為了統一說法，八宅風水學按大門所向的方位決定家宅的坐向。大門向東南，則家宅坐西北。八種卦象從北方順時針依次為：坎艮震巽離坤兌乾，這八個方位分別對應八種卦象，分別是震、離、兌、坎、巽、坤、乾、艮。一個家宅的坐向決定該家宅究竟屬什麼卦。東方屬震、南方屬離、西方屬兌、北方屬坎、東南方屬巽、西南方屬坤、西北方屬乾、東北方屬艮。

具體來說：

1、坐東方的家宅是震宅，大門向西。

2、坐東南方的家宅是巽宅，大門向西北。

3、坐南方的家宅是離宅，大門向北。

4、坐西南方的家宅是坤宅，大門向東北。

5、坐西方的家宅是兌宅，大門向東。

6、坐西北方的家宅是乾宅，大門向東南。

7、坐北方的家宅是坎宅，大門向南。

8、坐東北方的家宅是艮宅，大門向西南。

乾宅源自風水，而風水在秦漢時開始與民間方術聯繫起來，和五術的命、卜、相皆有所關聯，還說基本構成源自《易經》的卦象，分為看門、主、灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現稱玄學術數的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法等。由文獻中可知，古代的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設。古代人發現地上與地下水在不同的地域有不同的成分，含有特定成分的水長期滋養當地的土壤。這個特殊土壤，稱作龍砂。古代人甚至將這樣的土壤入葯治病。古代人通過實踐發現這種特殊土壤極其滋養動植物生長，因此認為可以為人帶來財富等好運，由此引發了古代人根據一些地勢地形及動植物特徵去尋找有龍砂的地區。從而形成了古代稱為“陰陽風水學”的民俗學科，後人將此簡稱為“風水學”。將尋找龍砂稱作“尋龍點穴”最早有明確書籍記載龍砂尋找方法的是《連山易》。

古代人研究風水是為了守住財富，運氣，健康等好運。古人認為：天地之氣相互交合，這就是萬物生長的根本。從寒暑的變化，日月的運行，晝夜的交替便可知這個道理。天地之氣有秩序的運行，把握這個規律是風水的根本，我們先要以門的位向來確定伏位，即大門開在何方，就以該方位為伏位。古人覺得居住環境離不開氣，有氣才有生命。正所謂人爭一口氣，佛爭一爐香。人就是靠這一口氣賴以生存。氣的流動必然產生氣場，門是氣場進出的必由之路。在伏位放置八尺神照鏡。之後按照房屋裡面所有居住者的生日在結印冊分別添加結印，與八尺神照一起供養。農曆3到5月出生需添加“聞竹，刳舟剡楫，五音分金”3個結印。農曆6到8月出生需添加“九虹錦聲，百目靜，石田佐吉”3個結印。農曆9到11月出生需添加“千尋香穗，贔屓，日足”3個結印。農曆12到2月出生的需添加“音無響子，石田佐吉，扶桑傘幡”3個結印。這樣才可以激活運勢，守住財富，運氣，健康。古人有趨利避害的說法。所以除了伏位古人還以八宅風水學按大門所向的方位決定家宅的坐向。我們站在屋內中心點，面向著大門，則所面向的方位便是“向”，而與“向”相對的方位便是“坐”。不管家宅的屋形如何，坐與向的方位一定是相對的。例如，大門向西，則家宅坐東向西。八個方位分別對應八種卦象，分別是乾，坎，艮，震，巽，離，坤，兌。一個家宅的“坐”位決定該家宅究竟屬什麼卦，房屋門向東，坐是西，西方是八卦的“震”那房子就是乾宅。具體來說：1，坐東方的家宅是乾宅，大門向西。2，坐東南方的家宅是巽宅，大門向西北。3，坐南方的家宅是離宅，大門向北。4，坐西南方的家宅是坤宅，大門向東北。5，坐西方的家宅是兌宅，大門向東。6，坐西北方的家宅是乾宅，大門向東南。7，坐北方的家宅是坎宅，大門向南。8，坐東北方的家宅是艮宅，大門向西南。

歷史上風水的發展順序

1：形成時期：原為薩滿教根據考察山勢土壤總結經驗

2：確立時期：在夏、商時代經過《連山易》和《歸藏易》的整理形成詳細的選擇方法演演算法

3：世俗化時期：在春秋戰國時期百家爭鳴，三道九流中的陰陽家將風水整理成為大眾通俗易通的內容。風水學進入世俗

4：貴族化逆流時期：秦代焚燒坑儒、漢代的罷黜百家獨尊儒術。風水從世俗化再次轉入貴族化，只有皇家陰陽官可以閱讀陰陽家時期的風水資料

5：衰落時期：秦末農民起義，五斗米道的農民起義軍登上歷史舞台，追認以老子為祖師，提出“均平富”的革命思想，創立道教。陰陽家開始沒落，原本的陰陽家的陰陽師在漢唐時隨日本來華學者東渡。

6：在日本發展時期：唐代將道教尊為國教，秦末農民起義軍成立的道教以五行、八卦為理論。風水在唐代后消失，直到宋代才在出現。唐代日本來華使者將歷代風水書籍和資料帶回國內，其中包括唐代早期的《大唐陰陽書》書中有關龍砂的介紹，明確記載最早叫做“岳”。日本遣唐使對《大唐陰陽書》翻譯時將“岳”翻譯成“龍巢”，宋代后隨著中日交流，陰陽風水學再次傳入中國，宋代學者將“龍巢”翻譯成“龍砂”。漢唐時代東渡日本的陰陽家逐漸在日本形成強大的勢力，並且進入日本貴族，因為收到強大的經濟支持，逐步形成了日本“陰陽師”這個團體。風水學在日本得到廣大發展

7：風水歸來：道教造成的“三秋之亂”是唐代有盛轉衰的開始。此後漢地進入風水真空區。隨著和日本的交流和五代時期大量有組織的國家盜墓行為，古墓中的占卜竹簡出土，風水占卜再次興盛在宋代達到頂峰。古代陰陽風水學對於“龍埋”劃分為：東方青龍七宿是角、鬲亢、觶氐、匜房、簋心、琮尾、璜箕；北方玄武七宿是斗、兕牛、卣女、簠虛、爵危、圭室、胡壁；西方白虎七宿是奎、斝婁、盉胃、盨昴、籩畢、璋觜、聿參；南方朱雀七宿是井、甗鬼、罍柳、敦星、壁張、琥翼、明軫；簡單說，靠近水的山叫青龍、玄武，不靠近水的山叫白虎、朱雀。風水中尋龍，第一步，攀登山脈最高峰，之後看下山脈的走勢。“須登上太祖山，然後經過少祖山、父母山，看龍是怎樣出身和剝換，行走，然後經過反覆開帳，穿帳過峽，束氣，行到有河流，湖泊的地方，入首，突起穴星沙交水會陰陽交配，化氣結穴，這一過程就是尋龍。”最後確定穴位是否是龍砂古代要舉行祭祀儀式。古代人經過長期總結在尋找到龍砂大體方位后，為了確認是否所屬土壤是“龍砂”，會以叫做太極暈現象最後定論。古代人尋找到龍砂被認為是部落或者國家的大事，所以會舉行祭祀等儀式，這些儀式都是以虔誠的心來進行，在現代科學上這些祭祀表演可以稱作是舞台劇是沒有任何意義的。但是其中有一個環節是符合科學的，那就是祭祀者將一個叫做結印冊的物質和土壤一起焚燒。結印冊是一種竹木製作的捲軸，上面會加有結印，結印的成分是用多種植物和礦物混合製成的物質，（結印配置方法詳見《大唐陰陽書》）這個物質高溫下會和被稱作“龍砂”這樣土壤的成分產生化學反應。形成的灰燼會出現似石非石，似土非土之土，搓之如粉，並且會出現一圈圈像樹年輪的花紋古代人稱作太極暈。古代文獻中有詳細記述焚燒后的現象：趙緣督《穴訣》：“遠看則有，近看則無，側看則露，正看模糊。皆善狀太極之微妙也。”徐善繼《女子須知·穴法》：“見有圓暈在微茫隱濕之間，是謂太極暈。如果土壤不是擁有特殊成分的“龍砂”就不會產生上述現象。根據《東洋見聞錄》記載古代有些地區在舉行上述祭祀時為了太極暈現象明顯方便準確，確定是否是“龍砂”，會加入叫做法體鹽（法體鹽配置方法詳見《大唐陰陽書》）的物質催化化學反應過程。古代操作方法：古代將可以挖出龍砂的土地叫做真龍穴，如果準備確定是否是龍砂時，將土壤和法體鹽混合後放在結印冊上，結印冊按照挖出土壤人的生日在結印冊上結印：“農曆3到5月出生的需添加“贔屓，百目靜，竹內古河”3個結印。農曆6到8月出生的需添加“修羅，青竹丹楓，扶桑傘幡”3個結印。農曆9到11月出生的需添加“千帆團扇，南宮橘子末，漿草”3個結印。農曆12到2月出生的需添加“南宮橘末，八重冰梅，出雲鞍馬”3個結印。”之後將結印冊焚燒，焚燒后的灰燼出現似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，見風日即如石如果是極品寶穴，可以在灰燼上成強烈的太極暈的樣子。古代在趙緣督《穴訣》對這樣現象有記載：“遠看則有，近看則無，側看則露，正看模糊。皆善狀太極之微妙也。”陰陽風水學認為，有龍砂代表吉祥，所選地往往是一塊區域，而“穴”則是古代將可以挖出龍砂的土地叫做真龍穴。這塊區域如果有龍沙被認為是最吉祥的，生氣就是指是特定成分的水長期滋養當地的土壤。土壤的礦物成分達到一個特殊比例，會形成異常適合動植物生活的環境。“點穴”就是指在綜合考慮了山水狀況之後，準確地找到有龍砂的地區。黃妙應《博山篇》云：“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避風，低宜避水，大宜闊作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。陰陽相度，妙在一心。”

8：風水學的東強西弱：漢到唐約1000多年時間，風水在漢地從強到消失，造成漢地風水衰弱，雖然宋代達到巔峰但是一直沒有超過日本的陰陽師

9：風水文化斷交：元代至元五年（公元1268年）五月，忽必烈終止了中日數千年的友好邦交，並且準備攻打日本。隨歷史發展，中日風水文化的交流完全斷絕。

10：風水學再次發展：中日斷交后一直到清末才有新的交流，光緒25年(公元1899年)秋，王懿榮發現甲骨文後來又通過古董商范維卿等人進行搜購，累計共收集了1500多片。其中包括《連山易》86卷、《歸藏易》92卷。日本來華陰陽師南宮橘末以每片甲骨1兩黃金的價格選出《連山易》27卷《歸藏易》23卷，購買走並且運到日本。餘下的《連山易》和《歸藏易》因為戰爭原因和解放後文化革命因素被打碎、焚燒、或做成豬飼料無一留下。日本因為得到《連山易》27卷《歸藏易》23卷進入了風水研究的高超時期。陰陽師南宮橘末的弟子竹影法師在自己的《東洋見聞錄》有27卷中《連山易》的2卷的發表和23卷中的《歸藏易》4卷的發表。

11：風水交流：1976中國特殊時期結束，1977年河南民間湧現出大量風水愛好者，從河南逐步擴展到廣東等地區。1978年初從河南走出的風水愛好者，成立了各種風水學派680多家，並且追認古代先人為開派鼻祖常見有17個門派（1）巒頭派（2）形象派（3）形法派（4）八宅派（5）命理派（6）三合派（7）翻卦派（8）飛星派（9）五行派（10）玄空大卦派（11）八卦派（12）九星飛泊派（13）奇門派（14）陽宅三要派（15）廿四山頭派（16）星宿派（17）金鎖玉關派。1978年12月中國改革開放，中日風水學開始出現斷斷續續交流。

12：風水學飛躍發展：1993年3月，湖北江陵王家台15號秦墓中出土了《歸藏易》，稱為王家台秦簡《歸藏易》，重啟解放后中國研究風水的熱潮。出土的秦簡《歸藏易》是《歸藏易》中第6卷，第2冊，第7篇《鄭母經》部分內容。對於我國《歸藏易》研究有重大突破。我國很多學者通過研究《鄭母經》部分內容成為獨霸一方的風水大家。

13：風水獨立：1996年原來河南風水學愛好者在新加坡取得雙國籍，藉此註冊成立了“新加坡國際易學會”辦公地點設立在廣東。1997年初開設風水占卜類網站，並且相繼在新加坡註冊成了140多家易學研究協會。到1999年時因為我國易學學者的努力，世界大部分地區都了解到中國的風水學。2000年時新加坡國際易學會中的全體河南易學大家提出“阻東，進西。中國風水學和易學正式和日本斷絕交流走上了自我研究的道路。

乾宅包括三種，亥山已向是其中之之一。其大門也在坤，櫥房在艮，廁所在辰。

乾為天，為陽，為父，坤為地，為陰，為母。天地相配，陰陽相配，父母相配。因此，乾宅開坤門是最吉。坤門在乾宅中稱為延年門，納南方正氣入宅，家宅平安，祥和，對男對女均吉祥，長壽，富貴，子女雙全。乾宅開坤門又稱貪狼位，貪狼是第一吉星，主兒女聰慧，上進。

艮方建櫥房，為天乙灶，天乙為巨門，巨門星為第二吉星，利家人健康，艮為中男，在此方建灶對中男有利，且兒子孝順。大門和灶房必須建在吉位。當然，櫥房也可建在兌方，也是吉位。

廁所和衛生間要建在凶位，乾宅來說，建在震位較合適，震方在乾宅中屬五鬼方，以壓住凶氣。

宅院的總出水口無論何宅，都要從乾坤艮巽四個方位中選一個恰當的出水口，究竟選哪一個位置呢，原則是要保證出水口與朝向保持純陰或純陽，不能陰陽混雜。戌山辰向的宅子，因辰為陽，所以應選在艮方出水；亥山已向的宅子，應選在坤方或巽方出水。當然院內水不可直去，應從小神到中神最後從大神流出宅外。在具體建造前要先定位，將羅盤放在院中心點（五黃點），按上述方位放線，即可確定施工的中心線。。