紅袖添香

典出自宋代詞人趙彥端《鵲橋仙（送路勉道赴長樂）》

留花翠幕，添香紅袖，常恨情長春淺。南風吹酒玉虹翻，便忍聽、離弦聲斷。乘鸞寶扇，凌波微步，好在清池涼館。直饒書與荔枝來，問縴手、誰傳冰碗。

清魏子安《花月痕》第三十一回：“從此綠鬢視草，紅袖添香，眷屬疑仙，文章華國。”

用法：作賓語、定語；用於書面語。

1、清代女詩人席佩蘭《天真閣集》附《長真閣集》卷三之《壽簡齋先生》詩：“綠衣捧硯催題卷，紅袖添香伴讀書”。

2、《楚留香傳奇》中一女子名為紅袖，相貌清麗可人，劇中曾有人出售紅豆，名為紅袖添香。此劇為07版引用，內容精彩，可來到“永愛孝天吧”了解。

3、“綠衣捧硯催題卷，紅袖添香伴讀書”此語出自清代女詩人席佩蘭《天真閣集》附《長真閣集》卷三之《壽簡齋先生》詩，“紅袖添香夜讀書”大約便由此衍化而來，但《清詩別裁》中卻沒有席佩蘭，席佩蘭原名蕊珠，字月襟又字韻芬、道華、浣雲，因性喜畫蘭自號佩蘭，清昭文（今常熟）人。

4、對聯：碧紗待月春調瑟，紅袖添香夜讀書。

5、對聯：對月把酒時看劍，紅袖添香夜讀書。

“紅袖添香”是中國古典文化中一個很雋永的意象，並且無可否認的是非常之美的一種意 象。只是當代的人，大約並不了解“紅袖”當年是怎麼“添香”的。我們所熟悉的“焚香”方式，是點線香。那種裝在紙筒里、像挂面似的細細香棒，插一枝在香爐中，點燃香頭，就有香煙從香棒上裊裊升起。但是，“紅袖添香”絕非拿一枝線香往香爐里插那麼簡單。

實際上，如果觀察古代繪畫中表現的香爐，基本上看不到爐中插線香的情況。線香出現的歷史相對晚些。在古代生活中，焚香使用的“香”，是經過“合香”方式製成的各式香丸、香球、香餅，或者散末。明代佚名畫家作品《千秋絕艷》中，體現了“鶯鶯燒夜香”的著名情節。畫面上，崔鶯鶯立在一座高香幾前，几上放著焚香必備的“爐瓶三事”中的兩件——插有香匙與香箸的香瓶，以及一隻小香爐。只是香爐中，崔鶯鶯的手中，都不見線香的影子。這裡是在表現她左手捧著香盒，右手剛剛從香盒裡拿出一顆小小的香丸，將要放入香爐中。古代女性“添香”的場景，就這樣展現在了我們的眼前。

不過，“紅袖添香”遠遠不止捻一粒香放入香爐中這麼簡單。

“焚香”，並不是把香丸、香餅直接加以焚燒；要讓香丸、香餅發香，需藉助炭火之力。古人追求焚香的境界，是盡量減少煙氣，讓香味低回而悠長。因此，香爐中的炭火要盡量燃得慢，火勢低微而久久不滅。為此，人們發明出複雜的焚香方式，大致的程序是：把特製的小塊炭墼燒透，放在香爐中，然 後用特製的細香灰把炭墼填埋起來。再在香灰中戳些孔眼，以便炭墼能夠接觸到氧氣，不至於因缺氧而熄滅。在香灰上放上瓷、雲母、金錢、銀葉、砂片等薄而硬的“隔火”，小小的香丸、香餅，是放在這隔火板上，借著灰下炭墼的微火烤焙，緩緩將香芬發揮出來。古人在談到銷香之法時，總是用“焚”、“燒”、“炷”諸字，但實際上並非把香直接點燃燒掉，而是將香置於小小的隔火片上，慢慢烤出香氣。

很顯然，焚香的過程相當煩瑣。然而，這還不算完事，香一旦“焚”起，還需要不停地加以觀察，否則，“香煙若烈，則香味漫然，頃刻而滅”。不過，炭墼或香餅埋在灰中，看不到，如何判斷其形勢呢？正確的方法是用手放到灰面上方，憑手感判斷灰下香餅的火勢是過旺還是過弱。於是，唐人詩詞中除了“添香”之外，還喜歡描寫女性“試香”的情景，描寫女人如何“手試火氣緊慢”，如和凝《山花子》描寫一位女性：“幾度試香縴手暖，一回嘗酒絳唇光。”添香也罷，試香也罷，在男性文人的筆下，焚香似乎永遠和無所事事的女人形象聯繫在一起。立在香爐前的女性，不論宮詞中的失意妃嬪，還是《花間集》中的藝伎，都從來不用為生計操心，她們全部的心思，就是等待某個男人，或者滿懷幽怨地思念他，為他的負心而痛苦。

千古文人佳客夢，卻是紅袖添香夜讀書。素腕秉燭，燈如紅豆，一縷暗香，若有若無，流淌浮動，中人慾醉。迷離之中，閱盡多少繁華滄桑，又化作縷縷青煙。焚香由來以久，如宋人“貝經清課圖”中，就有侍者手捧香盒，拈香入爐的畫面。古人焚的香，多是以“合香”方式製成的各式香丸香餅之類 紅袖添香，絕非將一粒香丸放入香爐直接燃燒那麼簡單。古人焚香，必在深房幽室之中，用矮桌置爐，與人膝平。先將特製的小塊炭燒透，放入香爐中，然後用細香灰填埋。在香灰中戳些孔，再放上瓷片、銀葉、金錢、或雲母片製成的“隔火”盛香。小小的香丸香球香餅，就是借著這炭火微薰，緩緩將香氣散發。“幾度試香縴手暖，一回嘗酒絳唇光” ，便是此事一寫照。若是香味太烈，須取起隔火。加灰再焚；時間長久，香味散盡，就需要添香了。“一雙十指玉纖纖，不是風流物不拈” ，以食指與拇指輕輕捻一粒如梧桐子，如彈丸，如雞頭米的小小香丸，點入香爐，自是引人暇思綺想。若是女子一人“含愁獨倚閨幃，玉爐煙斷香微” ，則不免大煞風景。此外還有種球狀香爐，可置於被下，寢時暗香盈盈，更有銷魂情味。

焚香過程瑣瑣，如品茗一樣，被士人當成高妙純粹的享受。李漁甚至認為“此非僮僕之事，皆必主人自為之。”當然，一般的讀書人，還是希望有一紅顏知己，案塌之畔，夜半焚香。卻是“修蛾慢臉，不語檀心一點，小山妝。蟬鬢低含綠，羅衣淡拂黃。悶來深院里，閑步落花傍。縴手輕輕整，玉爐香。”紅袖添香對於讀書人來說是一個非常富有誘惑力的詞語。古語云：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鍾粟。”然而，對於大多數的讀書人來說這只是一種遠景誘惑，只能畫餅充饑而已。於是許許多多的讀書人便企盼著眼前會發生某種奇迹和艷遇，而紅袖添香則是最為理想的一種。對於讀書人來說，紅袖添香之所以極具誘惑力，因為除了能找到一個陪讀的伴兒——而且這個伴兒是一位可人的紅袖——以消除漫長讀書生涯的寂寞與疲勞之外，更重要的還是紅袖添香所營造的那種溫馨的情調和令人心醉的氛圍。這就對添香的紅袖有了更高、更完美的要求。紅袖的穿著打扮或許應當如此：上身是交領或對領的上襦，紅色或淡紅，當然還要有露著玉腕的袖口；下身是一襲素雅的長可及地的裙；柔美的秀髮向腦後梳一個髮髻；臉部輪廓分明，活鮮生動，閃動著靈異的光彩，但卻並非是明眸皓齒般的真切，因為太真切了反而就不真實了，就像水墨畫里常見的那種似真似幻的視覺效果。在歷史的燈影下，這種形象經過一代又一代讀書人耐人尋味的加工和打磨，最終被定格和貯存在人們的腦海深處。

紅袖除了有姣好的形象外，還必須有高雅的氣質，她既要秀外也要慧中。她是立體 的，又是富有動感的。她能知熱知冷，知心知肺，甘苦以沫；她能共和詩畫，共彈琴瑟，共剪西窗。總之，她不是單純的一幅畫，她是有血有肉，有內涵有思想有靈性的一位紅顏知己。有了紅袖這個最重要的前提和最重要的角色，我們便可以打開想象的翅膀，盡情地飛翔在歷史的時空里。我們有理由可以設想出這樣一種情景：一桌、一椅、一盞青燈和滿屋厚重的古卷，映襯著讀書人那單薄而孤寂的身影。窗外，月光如水，或是雨雪霏霏，偶爾有一兩聲遙遠的犬吠，給這夜增添了幾許神秘的色彩。這時，門軸“吱呀”一聲，先是閃進來一隻紅燈籠，亮著迷濛的光，接著便是我們期待已久的輕盈的身影翩然而至。於是小屋裡便有了溫暖，有了生氣，有了活力，有了詩情畫意，有了溫馨的情調。由於歷史和現實的局限性、殘酷性，紅袖添香對於許多讀書人來說都不能美夢成真。於是人們便編織了一些才子佳人的故事、小說、戲曲和詩文來安慰讀書人。其中最為著名的要數《西廂記》，張生與崔鶯鶯一見鍾情，崔鶯鶯待月西廂，張生跳牆赴約；張生夜讀，崔鶯鶯前來紅袖添香，雖幾經波折但最終花好月圓。這故事使許多讀書人為之沉醉，為之痴迷，為之癲狂，為之躍躍欲試。許仙和白娘子的故事雖然離奇怪異，但仍吸引了不少讀書人心嚮往之。而《聊齋》里那些“夜半來，天明去”的花妖狐仙，也為許多讀書人平添了不少的希冀和慰藉。回望歷史，紅袖添香無論是作為一種真實的存在也好，還是作為一種鏡花水月中的幻影也好，它確實給歷代的讀書人帶來一些浪漫主義的情調，給讀書人枯燥的苦讀生涯增添了幾許亮麗的色彩。即便是作為一種幻想，有時也可以撩起厚重的歷史和現實的帷幔，使讀書人暫時擱下手中沉重的書和心中的累而得以放飛自我、放飛心靈。