法門寺猜想

晚唐武宗年間，長安。

城外黃沙，城裡嬌娃。

坊間有歌謠流傳：伊家有二女，伊春傾人城，伊美傾人國。

美名的盛傳，帶來一道聖旨。著伊美入宮、伊春嫁於皇帝寵臣宗正。

姐姐伊美不願割捨愛人，欲避入法門寺出家卻又不得，藏起傲性和小小毒牙，倒也寵冠後宮。

妹妹伊春，嫁了本屬於姐姐的那個人，惶惑驚喜，低眉順眼做起了新嫁娘。

那一天，姐妹兩個都臨產，那個分別屬於她們倆的男人，宗正，卻同時背叛了這兩個女人—他在嫉妒心切的皇后逼迫下，偷偷用妻子用生命換來的女兒，換走了舊愛皇妃誕下的皇子。

皇子驟然變成了公主，本來也就不是要命的大事—皇帝依然給愛女命名為“元公主”—可要命的是，這公主天生盲眼。

元公主和她美麗的母親，從此被目為妖異。她們居住的宮殿，從此成為冷宮。

元公主十八歲了，有一天她來到法門寺，她憑手指的觸感和天知道哪裡來的機緣，選中了一個清秀的小和尚，天天進宮來給自己充當講經師傅。

元公主不寂寞了，她有個會講屍毗王捨身救鴿這樣故事的朋友。

元公主不盲了，她那一直深懷愧疚的生父在佛前許下可怕的供奉，換來她雙目光明。

元公主戀愛了，她愛上那個小和尚，覺能。

覺能說，皈依佛，皈依法，皈依僧。

元公主說，跟我說“皈依元公主”

覺能說，皈依元公主……

乘著駿馬，踏著黃沙，就在覺能帶著元公主私奔的路上，他們聽到了京城傳來的消息，熱心道教的唐武宗意欲取法門寺佛指舍利而滅毀之。

覺能，伊春的兒子，被宗正偷送出宮藏進法門寺的皇子，他愛上元公主，但是更愛佛祖。

他走上祭壇，把自己焚燒成一粒晶體，要元公主帶這晶體回去，代佛指舍利遭那一劫。

他走向祭壇的時候，元公主哭求他回頭看她一眼，牢牢記住她的樣子，下輩子好再相認。

覺能默默，如果我回頭看你，我怎麼可能還有勇氣走下去。

宗正作為皇帝的使者，在元公主面前毀掉了她帶回來的舍利。元公主作為一個女人，在生父面前自刎。

玉石俱焚。

這一世，他皈依佛。

又過二十年，皇帝換了老皇帝的侄子、一個崇佛的少年來做。

他頻頻叩訪法門寺，甚至把寺前賣茶的緣妹姑娘帶回宮來，燒茶給冷宮裡那個很會講故事的嬸母——伊美。

或許茶能明目，伊美為元公主哭到半瞎的眼睛，得益於緣妹茶氣的氤氳和巧匠阜能的簫聲，居然復明了。

她終於看清楚了面前的這對璧人，竟活脫是元公主和覺能的轉世。

她顫抖著問他們，快告訴我，你們前世，是怎麼約好的。

賜婚賜婚，這還有什麼可說的。

可是，拓跋氏首領來了長安宮廷，先索緣妹，與阜能比武落敗而不得。再索舍利，阜能和少年皇帝商議製造影骨來忽悠拓跋，而真正的佛指舍利，則深藏法門寺真身寶塔下的幽秘地宮。

隨後，與拓跋的戰爭爆發了，這是一場捍衛版圖、捍衛舍利、捍衛信仰的戰爭，晚唐的風雨飄搖給這場戰爭帶來了悲凄的基調。

黃沙瀰漫的長安城外，阜能隨軍出征了，他和緣妹約定。他去保家衛國，她在法門寺門前為出征的將士煮茶，為他祈福。

可是，和晚唐混戰中走向戰場的多數男孩一樣，他再也沒有回來。

和晚唐混戰時期祈禱守侯的多數女孩一樣，法門寺前的茶香，註定只是空等。

這一世，他皈依法。

黃沙被風吹散，時間被偷偷帶走，這一回，機緣沉睡了千多年。

20世紀80年代，法門寺幾經重建的真身寶塔在風雨中坍塌了，發掘塔下地宮、尋找舍利的工作吸引來了小唐博士和記者元緣。

他們發現彼此有好多詭異的共同點，喝茶時喜歡照唐人遺風放點鹽。對於法門寺都有著莫名的歸屬感。對地宮方位共同的直覺。

彼此之間，有不能言表的吸引，有鬼使神差的默契。

地宮發掘舉世矚目，全程參與的他們卻在慶宮宴上悄然溜去。

月光下並肩行走，聊的話題仍舊不著邊際。

一切都還隔了層紙，元緣悵然回城，小唐繼續留在扶風料理考古後續事宜。

午夜夢回，發覺前面兩世的錯過，悲不可抑，元緣不顧一切趕回法門寺，下決心這一世要了卻此緣。

可是，這一世，擋在她和他之間的，不再是皇權，不再是大義，也不再是戰爭，而是一堵赭紅寺門—兩人分別的這段日子，小唐已然在法門寺剃度出家，法號可能。

於是這一世，他皈依僧

元公主，緣妹，元緣。

覺能，阜能，可能。

他說：皈依佛，皈依法，皈依僧。

她說：終有一世，你將皈依我。

法門寺位於陝西省寶雞市扶風縣城北10公里處的法門鎮，東距西安市120公里，西距寶雞市96公里。始建於東漢末年恆靈年間，距今約有1700多年歷史，有“關中塔廟始祖”之稱。山門，佛寺院的大門，由於佛寺院多居山林，故名“山門”，一般是三門而立，中間大兩邊小，象徵“三解脫門”，即“空門”、“無相門”、“無作門”，故“山門”也稱“三門”，也以山門做寺院的別稱。寺院是持戒修道求至涅盤人居地，故由三門入。三門俱開，從那門入。從信門入。凡夫聖賢人，平等無高下，只在心垢后，取證如反掌。前殿始建於民國28年（1939年），為仿效明清建築，內塑華嚴三聖，韋馱天將及十八羅漢像。

據專家考證，法門寺始建於北魏時期約公元499年前後，現寺內尚存的北魏千佛殘碑就是立塔建寺后不久樹立的。當時稱“阿育王寺”（或“無尤王寺”）。隋朝時，改天下佛寺為道場，阿育王寺改為“成寶寺”。唐朝是法門寺的全盛時期，它以皇家寺院落的顯赫地位，以七次開塔迎請佛骨的盛大活動，對唐朝佛教、政治產生了深遠的影響。唐初時，高祖李淵改名為“法門寺”。武德二年（619年），秦王李世民在這裡度僧80名入住法門寺，寶昌寺僧人惠業為法門寺第一任住持。唐朝貞觀年間，把阿育王塔改建為四級木塔。唐代宗大曆三年（786年）改稱“護國真身寶塔”。自貞觀年間起，唐朝朝政府花費大量人力財力對法門寺進行擴建、重修工作，寺內殿堂樓閣越來越多，寶塔越來越宏麗，區域也越來越廣，最後形成了有24個院落的宏大寺院。寺內僧尼由周魏時的五百多人發展到五千多人，是“三輔”之地規模最大的寺院