佛指骨舍利

佛經和祖師對舍利的闡釋

言舍利者，系梵語。此雲身骨，亦云靈骨。乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆心與道合，心與佛合者之表相耳。非特死而燒之，其身肉骨發變為舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪岩欽禪師剃頭，其發變成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又有人刻龍舒凈土文板，板中出舍利者。又有綉佛綉經，針下得舍利者。又有死後燒之，舍利無數，門人皆得。有一遠遊未歸，及歸致祭像前，感慨悲痛，遂於像前得舍利者。長慶閑禪師焚化之日，天大起風，煙飛三四十里。煙所到處，皆有舍利。遂群收之。得四石餘。當知舍利，乃道力所成。丹家不知所以，妄億是精氣神之所煉耳。

爾時孫陀羅難陀來詣佛所。稽首佛足卻住一面。見央掘魔羅心生隨喜。以偈嘆言

善哉央掘魔 已修殊勝業

宜應方便求 如來妙色身

爾時央掘魔羅。以偈問言

世尊稱嘆汝 端政最第一

云何為世間 端政最殊特

何因得徠端政 時說決所疑

爾時孫陀羅難陀。以偈答言

澡手合十指 頂禮佛舍利

常供養病人 從是致端政

爾時央掘魔羅。復說偈言

佛身無筋骨 云何有舍利

如來離舍利 勝方便法身

如來不思議 未信令信樂

故以巧方便 示現有舍利

方便留舍利 是則諸佛法

世間從本來 供養梵自在

天子及天女 種種諸形像

以彼非歸依 建立舍利塔

若有諸眾生 解知是方便

因此方便智 獲致端政色

非如汝先說 妄想端政因

嗚呼孫陀羅 不知妙色門

蚊蚋色具足 無知宜默然

《悲華經》記載

一旦佛法隱沒、佛教燈火熄滅、法幢倒下時，願我之舍利能傾到於人間乃至金剛大地之上；此世界缺乏珍寶，願我之舍利能變成智慧藍寶石，如火焰般明亮。

若依佛經記載判斷是不是佛舍利不能從是不是人骨來判定，究竟來說佛身無舍利，方便留舍利。

佛指骨舍利收藏塔

二千五百年前，釋迦牟尼在拘屍那揭城郊娑羅樹下圓寂，遺體火化后共得8萬4千顆真身舍利，其中19份傳入中土，並在東漢桓帝的資助下，在全國設立19座舍利寶塔，其中最早設立的阿育王寺，也就是現今的法門寺內，則存有4枚佛指骨舍利。

由於在歷史上，曾經先後有四位皇帝發動過毀佛、滅佛的事件，分別是韓愈諫佛骨之前的北魏太武帝、北周武帝，和韓愈諫迎佛骨之後的唐武帝、後周世宗，史稱“三武一宗”，因此在中國的佛骨舍利在當時也大部分遭到毀壞。不過為了避免佛指骨舍利遭到損毀，不少僧尼則是製作彷彿祖真身靈骨製造附屬品，也就是所謂的“隱骨”。

1987年法門寺重建時，工程人員才從傾倒的寺廟底下，發現法門寺塔基地宮遺址，並在遺址中找到4枚佛指骨舍利，4枚佛指舍利，除第三個發現的靈骨微黃，質地似骨以外，其餘特一、二、四號三枚質地均類似白玉，根據地宮志文碑稱之為“影骨”，也就是彷彿祖真身靈骨而造的附屬品。不過在佛教界來看，影骨也是聖骨，同是佛的真身舍利。中國陝西法門寺地宮發現的佛指舍利，其中有釋迦牟尼佛的真身舍利“靈骨”一枚，同時出土的還有三枚“影骨”。真身舍利為釋迦牟尼佛的一節中指骨。這枚指骨舍利在唐人和後代文獻中有“佛骨”、“佛指骨”、“真身”、“金骨”等不同稱謂，但所指相同。

佛指骨舍利形貌

史書記載，印度當年有兩次大規模的佛舍利崇奉供養活動。一次是釋迦牟尼涅盤荼毗(即火化)后，摩揭陀國等8國修塔供養釋迦牟尼佛舍利。到了孔雀王朝阿育王(當政於公元前3世紀)時期，他將8國供養的佛舍利重新收集起來，用八萬四千個寶瓶盛舍利，放入八萬四千個金銀琉璃寶匣內。傳說，法力無邊的阿育王“役使鬼神，於同年同月同日同時在世界各地修造起八萬四千座塔”，史稱阿育王塔，供養佛舍利。印度供養佛舍利，一是為了尊師敬親，把釋迦牟尼當做恩師來尊崇；再就是擴大佛教影響，避免各國紛爭。而阿育王在印度統一之戰中殺人如麻，後悔不已，於是“放下屠刀，立地成佛”，求助於佛教，造塔供養佛舍利以示信仰，是自然而然的事了。中國早在魏晉南北朝時，就有《雜阿含經》、《般泥洹經》等經典記載著供養佛舍利的內容，在南京、洛陽等地也出現了多座供奉佛舍利的阿育王塔。到了隋代，隋文帝楊堅推行佛教，模仿阿育王在神州大地上普建佛塔，使佛舍利在中國的崇奉走進鼎盛。在貞觀五年之前，法門寺佛舍利的描述狀況是籠統且不明確的：最初，人們見到只是一塊“方骨”，“或見如玉，光白映徹”。而顯慶時已變成“形狀如小指初骨，長寸二分，內孔方正，外楞亦爾，下平上漸，內外光凈……”而且逐漸出現了“鳳翔法門寺塔有佛指骨”、“……護國真身塔，塔內有釋迦佛指骨一節”等確切的“佛指骨舍利”字樣。

佛指骨舍利

佛指舍利的形制，唐道宣《集神州三寶感通錄》記載為：“其舍利，開頭如小指初骨，長寸二分，內空方正，外楞亦爾，下平上圓，內外光凈。”《大唐咸通啟送岐陽真身文志》載：“長一寸二分，上齊下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隱痕。色白如雨稍青，細密而澤，髓穴方大，上下俱通。“形狀與道宣《感通錄》和《志文碑》所記吻合。

另三枚為影骨。影骨即靈骨之影應、應現，以證示靈骨之不滅。佛教界認為，影骨與靈骨是不一不異的關係，趙朴初先生讚頌說：“影骨非一亦非異，了如一月映三江。”

佛指舍利 用五重寶函包裝。第一重寶函為鐵質，出土時已銹跡斑斑，呈深褐色。當初此重鐵函之外，還曾包裹著一層絲綢織物，因年代久遠而朽壞殆盡，僅可從殘片中識別出它原來的材質和紋樣。第二重寶函緊套在第一重寶函之內的是一個精美的銀質鎏金函，函身雕鑿有45尊造像。第三重寶函是一銀包角雕花檀香木函。第四重寶函是一副水晶槨。槨頂嵌有黃、藍寶石各一顆。在槨蓋上雕著觀音菩薩坐像。第五重寶函是一個壺門座玉棺。棺蓋雕刻普賢菩薩像。玉棺放在雕花棺床之上。玉棺之內供奉的舍利是釋迦牟尼佛真身靈骨，為左手中指。指節顏色微黃，有裂紋和斑點。據發掘者介紹，剛剛出土時，靈骨因在液體中浸泡千年而使骨質鬆軟，而且還有白色小霉點附在靈骨之上。

佛指骨舍利出現，世界為之震動。著名學者季羨林認為這佛指骨舍利在13層寶塔下埋藏了千年，唐朝‘迎佛骨於鳳翔’的佛骨竟然還存在於宇宙間，它的重現讓人肅然起敬。

陝西省社會科學院研究員陳景富先生。作為長期研究佛教的學者，他參加了陝西省政府當年組織的法門寺文物評審會，並撰有專著《法門寺史略》。在這部寫於近20年前的論著中，陳景富留下一個持續多年的疑問：“法門寺真身佛指骨舍利究竟從何處來？由誰瘞藏於此？是什麼時候開始瘞藏的？諸如此類許多謎題，還有待進一步研究。”

這個千古謎題，很多學者都想弄個明白。中國社會科學院歷史研究所研究員李斌城先生在一篇《法門寺文化與法門學》的序言中也提出，放置在地宮的佛指骨舍利是什麼人怎樣從遙遠的天竺送到法門寺的。陳景富翻遍史料典籍，試圖探尋謎底。終於寫出一篇13000字的研究論文《法門寺佛指骨舍利與玄奘大師的關係揭秘》。陳景富認為，是人們熟知的唐僧玄奘法師去西天取經時，請回了佛指骨舍利，並密藏於法門寺。因此，佛指骨舍利具有極高的宗教價值和文物價值。

法門寺地宮共藏有佛指骨舍利4枚，其中真身靈骨一枚，其餘3枚是影骨。有人說這是一真三假。其實，佛教界認為，假也非假，影骨同為佛界靈物。

真身靈骨為乳黃色，出土時有白色霉點附著其上，有裂紋，有蠟質感，當時因液體浸泡千百年骨質發軟不能觸摸。靈骨之外的3枚影骨，均為玉質。由於歷史上曾出現過多次“滅佛”運動，玉質影骨是為了保護真身佛指骨舍利特製的。晚唐時期的武宗李炎曾敕令毀碎佛指骨舍利，但受命者只是毀了影骨，而將真正的靈骨密藏起來，到咸通年間才又重新在密道中找到。

從古至今，幾乎無人懷疑佛指骨舍利的真實性。釋迦牟尼佛於公元前485年涅盤，這枚指骨歷時近25個世紀，它能存在至今確實是個奇迹。