六丁六甲

道教武神名。六丁六甲源於先秦記載的六十甲子，在方術中常用于軍事，因此在道教也與四值功曹、二十八宿等同為常見的護法神將，經常在禳災中作為武神被道士召請，厲行風雷，制伏鬼神。六丁為丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑，是為陰神。六甲為甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，是為陽神。據說六丁六甲為天帝役使，能“行風雷，制鬼神”。道士可用符籙召請之（註：按道經曰凡行六丁六甲法，必先受《太上九天玄女斬邪秘籙》一階方可行之）。

六丁六甲源於先秦時天干地支概念的神格化。干支用來作為紀日紀年神，也作為誕生時的本命元辰神。

干支搭配的六十甲子，在先秦方術中常常運用于軍事，如《秦簡》“六甲相逆，利以戰伐”。六丁六甲的軍事性質被道教吸收后，在道教中顯得非常重要，常作為被道士所役使的武神。《後漢書·梁節王傳》記載，漢代方士已經有役使六丁六甲的方法，先行齋醮，然後召六丁神，“可使致遠方物，乃知吉凶也”。梁節王曾用這種方法來“占夢”。《後漢書·梁節王暢傳》：“性聰惠，然少貴驕，頗不遵法度。歸國后，數有惡夢，從 官卞忌自言能使六丁，善占夢，櫥數使卡筮。”注曰：“六丁，謂六甲中丁神也。若甲子甸中，則丁卯為神；甲寅甸中，則丁巳為神之類也。”唐韓愈《調張籍》詩曰：“仙官敕六丁，雷電下取將。”張萬福《傳授三洞經戒法籙略說》：“陰陽翕闢，萬二千物具而有神焉。主之者，六甲也……六甲者，一切之綱紀也。”

同時六丁六甲屬於元辰神系統，是本命信仰里的重要神祗。如今《道藏》中存有《靈寶六丁秘法》和《上清之甲祈禱秘法》，且《靈寶六丁秘法·後序》中稱六丁“能長能短，能有能無”。這些功能都代表了六丁六甲作為本命守護神的職能。

道教還有一種六甲符籙，用來“驅惡驅耶”。《雲笈七羲》卷十四稱：“若辟除惡神者，書六甲、六丁等持行，並呼甲寅，神鬼皆散走。”後來至少在明代，六丁六甲已與六十太歲將軍中的六丁太歲、六甲太歲合併。

關於六丁六甲的名諱，《上清六甲祈禱秘法》稱六丁神名為：丁卯神名文伯字仁高，丁丑神名文公字仁賢(貴)，丁亥神名仁(文)通字仁和，丁酉神名文卿字仁修，丁未神名升通字仁恭，丁巳神名庭卿字仁敬，六甲神名為：甲子神字青公名元德，甲成神字林齊名虛逸，甲申神字權衡名節略，甲午神字子卿名潺仁，甲辰神字兗昌名通元，甲寅神字子靡名化石。

《黃帝太一八門入式訣》中還有六丁將軍：丁卯天雷上將孔昌阿明，丁丑龍雷上將王昭阿高，丁亥神雷上將何掛阿平，丁酉地雷上將崔茂阿申，丁未水雷上將高恆阿隆，丁巳烈雷上將徐向阿虔。

《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷二六甲神名為：“甲子水將李文思，甲成土將李宗通，甲申金將李守全，甲午火將李守左，甲辰風將李守進，甲寅木將李守遷。”又《清微元降大法》卷一六稱六甲神名 為：甲子鳴雷大將軍管拱辰，甲成興雷大將軍康復，甲申烈火雷大將軍王延，甲午追雷大將軍張願，甲辰策雷大將軍許計昌，甲寅運雷大將軍區喆。

《老君六甲符圖》與《三才圖會》中則說，其六丁神為：丁卯神司馬卿，丁丑神趙子任(玉)，丁亥神張文通，丁酉神臧文公，丁未神石叔通，丁巳神崔石(巨)卿，六甲神為：甲子神王文卿，甲成神展子江，甲申神扈文長，甲午神衛上(韋玉)卿，甲辰神孟非卿，甲寅神明文章。

民間傳統說法里的六甲太歲神與六乙太歲神為：甲子太歲金辨大將軍，甲戌太歲施廣大將軍，甲申太歲方傑大將軍，甲午太歲章詞大將軍，甲辰太歲李誠大將軍，甲寅太歲張朝大將軍；丁卯太歲沈興大將軍，丁丑太歲汪文大將軍，丁亥太歲封濟大將軍，丁酉太歲唐傑大將軍，丁未太歲繆丙大將軍，丁巳太歲楊彥大將軍。

《隋書·經籍志三》中的《六甲貫胎書》。謂婦女身懷胎兒。傳說中甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六個甲日，是上天創造萬物的日子，也是婦女最易受孕的日子。故稱女子懷孕為身懷六甲”這種說法也不能排除其正確性。

出處：《隋書·經籍志三》載有《六甲貫胎書》

範例：偏偏媳婦～，好容易逃至海外，生下紅蕖孫女，就在此處敷衍度日。（清·李汝珍《鏡花緣》 第十回）

而在《三寸圖合》和《老君六甲符圖》中記載的名字又與《真武本傳》中不同，他們是:

甲子神將王文卿、甲寅神將明文章，

甲辰神將孟非卿、甲申神將扈文長，

甲午神將書玉卿、甲戌神將展子江，

丁丑神將趙子任、丁卯神將司馬卿，

丁巳神將崔石卿、丁未神將石叔通，

丁酉神將臧文公、丁亥神將張文通。

《真武本傳》記載，六甲神將的名諱是:

甲子水將李文思、甲寅木將李守遷。

徠甲辰風將李守進、甲申金將李守全，

甲午火將李守左、甲戌土將李守通。

(陰神玉女)

●丁卯神司馬卿

●丁已神崔巨卿

●丁未神石叔通

●丁酉神臧文公

●丁亥神張文通

●丁丑神趙子玉

丁卯神司馬卿是《西遊記》中的陰神之一。

(陽神玉男):

●甲子神王文卿

●甲戌神展子江

●甲申神扈文長

●甲午神衛玉卿

●甲辰神孟非卿

●甲寅神明文章

道教稱若心存六丁玉女，意注六丁神符，即可令房宅清潔，五毒不近，災難不生，又可求仙得仙，求官得官，萬事如意。道士齋醮作法時，常用符籙召請他們“祈禳驅鬼”，在道教宮觀中，他們被置於真武大帝的兩旁，作為侍衛之神。

要詳細地來解釋這個詞，確實很複雜。因為很少有人能搞明白天干地支不斷演變的過程。

甲 甲 甲 甲 甲 甲

寅 辰 午 申 戌 子

乙 乙 乙 乙 乙 乙

卯 巳 未 酉 亥 丑

丙 丙 丙 丙 丙 丙

辰 午 申 戌 子 寅

丁 丁 丁 丁 丁 丁

巳 未 酉 亥 丑 卯

戊 戊 戊 戊 戊 戊

午 申 戌 子 寅 辰

己 己 己 己 己 己

未 酉 亥 丑 卯 巳

庚 庚 庚 庚 庚 庚

申 戌 子 寅 辰 午

辛 辛 辛 辛 辛 辛

酉 亥 丑 卯 巳 未

壬 壬 壬 壬 壬 壬

戌 子 寅 辰 午 申

癸 癸 癸 癸 癸 癸

亥 丑 卯 巳 未 酉

有人做出這樣的解釋，其中“甲子”“甲戌”“甲申”“甲午”“甲辰”“甲寅”分別領起一豎行，稱為“六甲”，這是一個時間觀念。上面強調了一個五、六為變化之道的思想。在甲骨的刻辭中，前五甲所領豎行中，皆有子日，唯獨第六甲“甲寅”不含子日，所以《漢書》說：“日有六甲，辰有五子”，這樣就合於五六為變的趨勢了。變化帶來的是化生，古代傳說天帝造物，也當依循此理，所以六甲所代表的是一種演化趨勢。

“六甲”源自天干地支：

甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉

甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯庚辰辛巳 壬午 癸未

甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑庚寅辛卯 壬辰 癸巳

甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯

甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑

甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥

從表中可見，每一個天干都有六種配合，稱為六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六 壬、六癸。

“甲”屬木屬陽，為陽木。

“六丁六甲”：

六丁為陰神,“六甲”為陽神。六丁六甲放在一起，剛好是陰一半，陽一半

六丁為陰神玉女、丁卯神司馬卿、丁已神崔巨卿、丁未神石叔通、丁酉神臧文公、丁亥神張文通、丁丑神趙子玉。六甲為陽神玉男、甲子神王文卿、甲戌神展子江、甲申神扈文長、甲午神衛玉卿、甲辰神孟非卿、甲寅神明文章

“身懷六甲”可能是房中術和道教發展起來以後，人們求子說的祝福之語，類似中國人觀念中常有的“生個男娃”或“生兒子”好傳宗接代之類，希望懷個男嬰。隨著社會的發展及語言的演變，這類“專指”就慢慢演變成“泛指”，懷孕也就通稱為“身懷六甲”了。

六丁六甲神是道教符咒中常見到的護法神將，《三才圖會》中記載‘六丁神為丁丑神趙子玉、丁亥神張文通、丁酉神臧文公、丁未神石叔通、丁卯神司馬卿、丁巳神催玉卿；六甲神為甲子神王文卿、甲戌神展子江、甲申神扈文長、甲午神偉玉卿，甲辰神孟非卿、甲寅神明文章。六丁六甲神是玉皇大帝眾多武將 中的一部分，也是其中的一部分道教護法神將。他們主管傳遞天庭與人間道家弟子之間的符咒消息。據說在符咒間加上他們的尊號還能加快符咒見效的速度。所以在諸多道教符咒中經常能看到六丁六甲神的尊號。下面就是六丁六甲護身神咒。

六丁六甲陣出自茅山派。當年宋徽宗時，茅山宗嗣法宗師劉混康極受尊崇，徽宗即位后，敕令擴建茅山元符觀為“元符萬寧宮”，並賜劉混康九老仙都君玉印、玉劍，又親書《六甲神符》賜之。至元成宗時，張與才總領三山符，茅山宗歸併入正一教，以後雖然作為小宗仍有流傳，但已漸漸式微，而這門六丁六甲陣也成了正一教的鎮山之寶了。

咒文：丁丑延我壽，丁亥拘我魂。丁酉制我魄，丁未卻我災。丁巳度我危，丁卯度我厄。甲子護我身，甲戌保我形。甲申固我命，甲午守我魂。甲辰鎮我靈，甲寅育我真。

玉女反閉法：畫地局，出天門，入地戶，閉金門，乘玉轅。青龍白虎，朱雀玄武，勾陳騰蛇。六丁六甲神將乘我而行。今日禹步，上應天罡，下辟不祥，萬精厭伏，所向無殃。所供者達，所擊者破，所求者得，所願者成。請玉女真君護我，急急如九天玄女道母元君律令！

禹罡咒：禹步相催登陽明… …

禹步共有離、旨、火、天、尊、勝七步，每念一步就是一句禹罡咒。

一敕乾卦統天兵，二敕 坤卦斬妖精，

三敕 震雷動天兵，四敕 離火燒邪魔，

五敕 兌澤英雄兵驅邪押煞不留停，

六敕 巽風吹山嶽、飛砂走石追邪兵，

七敕 艮山展威靈、閉地戶、封鬼路、穿鬼心、

破鬼肚、封鎮凶神惡煞八卦宮中藏，

八敕 坎水納千祥、凶邪穢氣化無蹤，

太極兩儀鎮中央，六十四卦排布陣、妖邪鬼魅化為塵，

六丁六甲左邊守、天兵天將右側護，

吾奉老君真敕令、敕下神寶八卦錢 (玉，鏡)，

鎮人人長生、鎮宅 皆安寧、靈光照分明、

鬼神走不停、神兵火急如律令 急急如律令。

干元亨連連 八卦祖師出玄門飛駕到吾靈符中

鎮定靈符斬妖靈 不許諸邪妖魔鬼 侵吾符界一

寸埕 不聽法旨遭罪行 聽吾法語退走他方 否

則八卦死門擒他不放生 吾奉八卦祖師敕 神兵

火急如律令急急如律令敕！

天地定位 水火不相射 山澤通氣

雷風相搏 太極星君鎮中央 敕！

天開開，地開開，

吾今施法把運開，六丁六甲降臨來

歹運趕退，小人退渡，破除阻隔好運到，

好運年年日日來，

急急如北斗，本命星君律令敕，

神兵火急如律令敕

開 光 點 眼

一筆點開青龍眼。

二筆點眼四海明。

三筆點身身自在。

點眼眼清、點腳腳靈、點手手伶俐。

點頭頭精靈、點你三百六十五骨節。

靈游四海行、聖容朝聖顯威靈。

吾奉太上老君神兵火急如律令。

開光點眼安神法

六丁六甲殿是六十元辰中的“六丁”與“六甲”神的殿。六丁屬陰，六甲屬陽。道士用六丁之法招使六甲神察知遠方人或物的吉凶。六丁六甲在明代，是真武大帝的部下，有“祈禳驅鬼”的功能，也叫“制鬼神”。

開元十一年(723)，唐玄宗巡幸南出雀鼠谷，路經綿山，憶起當年唐太宗在雀鼠谷大戰中受神靈護佑得勝之事，遂專程朝綿山禮拜；並於大羅宮焚香，拜二十八星宿殿、六丁六甲殿，並撥銀重修大羅宮。至北宋時，宰相文彥博回鄉省親，因大羅宮諸神靈驗，遂又復修。明清以來，屢廢屢修。后因歷代戰亂和日軍燒毀，綿山風景區又在原址上恢復擴建。大羅宮供奉從無形、無名、無上、三清四御到道 家諸神。2000年5月曾在此舉行了建國以來規模最大的道家活動──羅天大醮，中國香港、中國台灣、南朝鮮、新加坡等國內外20餘家經團參加。千百年來，在大羅宮祈禱國家興盛、家庭幸福、個人前程的不計其數，現這裡各種祈禱的表文有兩千多種，遊人贈送的帳、幡有兩千餘條。前來掛鈴、掛燈的有一千餘人。從古自今，人們辦事都離不開大羅宮，三六九祈禱、初一十五朝拜者甚多。