南村輟耕錄

舉凡天文地理、典章制度、皇家秘聞、歷史文物、社會言情、小說戲曲、文字小考、詩詞俚語、書畫、碑 刻、民間習俗、因果報應、神怪妖異，應有盡有。

《南村輟耕錄》記載元朝典章文物制度甚多（亦上溯到故宋），特別對宮闕制度及各類建築之位置、名稱、室內陳設等記載詳盡，此外如皇帝所用國璽、朝廷大典時用的玉斧、大宴時穿的只孫服、調動軍馬的龍虎佩、蒙古色目官員用來押字的刻名印以及輿車上用的納石失（一種元代特有的織金錦）等，連尚食局使用的面磨因設計精巧也被記錄在案。

《南村輟耕錄》中有“敘畫”、“寫山水訣”與“寫像訣”，在“彩繪法”中，記錄了大量古代色名及其調合、使用方法。

《南村輟耕錄》記載了許多文玩器用，如對古代青銅器、錢武肅鐵券、本朝漆器工藝以及服飾來歷的考證與記錄，如對漆器工藝的記錄，是古代最早的漆藝實錄。對宋代學者葉真《垣齋筆衡》中有關官窯文字的轉錄等。

《南村輟耕錄》記載了許多松江當地掌故及地方雜聞，比如對黃道婆將崖州棉紡織技術傳入松江的記載，對浙西名園、浙西銀工名匠的記錄等。

元末，社會動蕩，烽煙四起。此時，處於江浙交界的松江府相對安定，四方文人紛紛到松江躲避戰亂，史學家、文學家陶宗儀就是其中的一位。在元至正八年（1348年）前後，陶宗儀攜全家避亂到華亭。陶宗儀隱居於此，躬耕隴畝，同時教授學生，過著清貧的生活。陶宗儀常常是“幅巾短褐”，獨自放歌田園，不以勞作為苦，反以農耕為樂。“時時輟耕，休於樹蔭，抱膝而嘆，鼓腹而歌”。勞作之餘，每遇佳節良辰，舉杯獨酌，吟唱自己所作的詩，得意之時，拍掌大笑。他也常與當時華亭名人袁凱、邵享貞、孫道明等好友莫逆，或談經論道，切磋學問，寫詩填詞；或坐船出遊，徜徉於三泖九峰之間，品茶飲酒，逍遙其間。陶宗儀平時沉默寡言，一旦遇到知己朋友，談論文章學問，則滔滔不絕，妙語連珠。“至論古今人物，上下數千年，竟日不倦。”每當種田空暇的時候，他到田邊的樹蔭下歇息，想到一點東西，立即取出隨身所帶筆墨記下。當時紙價昂貴，陶宗儀吃穿尚且勉強，沒錢買紙，他就拿樹葉來代替紙，以後，他就將自己的治學心得及所見所聞，及時記在樹葉上。寫完一葉，便放在旁邊的一個大腹斂口的瓮里；裝滿了一瓮，就埋在樹下的土裡。如此日復一日，積滿了10多瓮樹葉。轉眼10年已過，陶宗儀把瓮里的樹葉取出來，在學生幫助下，逐葉抄錄整理；編撰成書，取名《南村輟耕錄》。

在寓言《寒號蟲》中，作者在記述完故事之後，有一段話點明寓意說：“唉！世人當中那些沒有什麼操守的人，通常不甘心埋沒在家鄉，一定要出人頭地，炫耀一番。他得到了一點小小的名聲，使親戚朋友感到驚訝，便心滿意足，進進出出都趾高氣揚，認為世界上再沒有超過自己的了；等到稍微遇點挫折，就馬上好像喪家狗一樣，俯首貼耳，搖尾乞憐，只怕人家不憐憫自己。這種人跟寒號蟲又有什麼區別呢？這也實在可悲啊！”可見故事是諷刺眼光短淺、器小易盈、意志薄弱的庸人。“得過且過”語義雙關，既是摹擬鳥的鳴叫聲，又賦予了跟故事主旨相一致的含義。這個巧妙的用詞，成為人們經常使用的一句成語。現在，人們使用成語“得過且過”時，其主要含義側重在胸無大志、敷衍了事。

語言

《南村輟耕錄》的語言自然流暢、平易淺白，具有濃厚的口語色彩，相比同一時期其他文獻的口語詞，其書中的口語詞是比較多的，書中保留了大量元代或元代以前使用的口語詞，研究《南村輟耕錄》口語詞可以進一步了解那個時代口語詞的產生和特點。

辭彙

《南村輟耕錄》中借用了許多蒙語詞，《南村輟耕錄》中蒙語借詞有：站、歹、袍、拔都、固姑、答納、只孫、怯薛、顧姑、答剌、兀顏、渾不似、答剌罕、雲都赤、烏刺赤、昔寶赤、巴而思、木乃伊、烏古論、乞石烈、女奚烈、雲都赤、昔寶赤、畏兀兒、巴而思、哈八兒圖、朵兒別真、忽神忙兀歹、歹顏不花歹、阿大里吉歹、朵里別歹人憐，等等。分析這些詞能更清楚明確它們的產生和發展，也可了解蒙語借詞成詞的規律、結構及衍生軌跡。

這部書記錄了宋元時期的政治、經濟、社會、文化等各個方面的史料，有掌故、典章、文物，還論到小說、戲劇、書畫和有關詩詞本事等方面的問題。書中所記多為作者耳聞目睹，較為真實，為研究元代社會狀況及回族、維吾爾族歷史提供了重要素材。本書實際上是部筆記，“凡六合之內，朝野之間，天理人事，有關於風化者，皆采而錄之”。書中所記的史料對於研究當時的社會，尤其是上海地區的社會狀況有一定的價值。其中有關黃道婆的生平及她為發展松江棉紡織業所做的貢獻，《松江謠》《不平詩》《率使來謠》等反映當時人民生活的民間歌謠，極為珍貴。特別是書中大量的戲曲史料，是現在研究金代院本（戲劇的代表樣式）的唯一史料。

這本書的價值還在於史料方面。陶宗儀記載元朝典章文物制度甚多（亦上朔到故宋），特別對宮闕制度及各類建築之位置、名稱、室內陳設等記載詳盡，此外如皇帝所用國璽朝廷大典時用的玉斧、大宴時穿的只孫服、調動軍馬的龍虎佩、蒙古色目官員用來押字的刻名印以及輿車上用的納石失（一種元代特有的織金錦）等，連尚食局使用的面磨因設計精巧也被記錄在案。書中對元朝職官制度的記錄，也是研究元代的官工業體制的重要史料。

陶宗儀本人精通書法，與元代畫家王蒙、黃公望均有來往，因此對書畫藝術頗多闡發。特別是其中的“敘畫”、“寫山水訣”與"寫像訣”，對研究中國古代畫論具有重要的參考價值。在“彩繪法”中，記錄了大量古代色名及其調合、使用方法，對書畫作品的裝裱材料與裱背工藝也有詳細記載，這些都是不可多得的史料。

在文玩器用方面，陶宗儀涉獵甚廣。如對古代青銅器、錢武肅鐵券、本朝漆器工藝以及服飾來歷的考證與記錄，都是研究古代工藝的重要史料。如對漆器工藝的記錄，是古代最早的漆藝實錄。對宋代學者葉真《垣齋筆衡》中有關官窯文字的轉錄，亦是陶瓷學家研究兩宋官窯瓷器最重要的文獻資料之一。

陶宗儀長期生活在松江，《南村輟耕錄》對當地掌故及地方雜聞方面也頗有涉獵，比如對黃道婆將崖州棉紡織技術傳入松江的記載，對我們研究棉紡織史具有重要意義。此外對浙西名園、浙西銀工名匠的記錄等，處處可見作者的博學廣聞。

《南村輟耕錄》在語源研究及漢語辭彙史中佔有著重要的地位。在詞典中，《南村輟耕錄》詞作為首證者有不少，如：紅契、宣發、焰段、卦姑、發燭、究竟、重台，渾不似、烏蛋戶等。當代《辭源》、《漢語大字典》、《漢語大詞典》等大型歷史辭書考查《南村輟耕錄》中的用詞，補充了一些未收的一些詞或義項，同時提供某些詞條的較早書證，為辭書的完善提供一些參考。

《南村輟耕錄》中記錄了很多反映元代禮儀風俗的詞語，如卷十六《陶氏二譜》中“朝服”指君臣朝會時穿的禮服；卷十八《報鞋》中“皸鞋”指流行的無跟拖鞋；卷十四《婦女日娘》中“花娘”是元代京都對妓女的稱呼；卷十五《高麗氏守節》中“收繼”是當時的一種婚姻制度；卷十七《傳席》中“傳席”指元時婚俗中新婦進門的儀式；卷七《屈戌》中“屈戌”是用於鎖門閉戶的一類較小的鐵圈套，等等。另外，卷十五《妖異》記載了至正辛卯年夏天，松江、嘉興、吳江三地出現的奇怪事情；卷二十二《西域奇術》記載了回回醫官治療頭疼的獨特方法；卷二十三《揚州白菜》記載了至正丙申丁西年間，揚州在經歷兵焚后屋址地偏偏生長出了重量異常的白菜事件；卷二十八《嘲回回》記載了元代杭州地區回回人集聚及其婚嫁的風俗禮節；卷二十四《精塑佛像》記載劉元跟隨尼泊爾人阿尼哥學習佛教造像藝術事件；卷二十一《宮闕制度》詳細記錄了元代大都的宮城建築及其規模和事件，等等。這些對研究中西文化交流史、民俗生活史都有著重要的參考價值。

《南村輟耕錄》中記載了不少關於文字形體的古今異同、詞語闡釋、詞源探求以及名物考證內容等等。作者考辨時能夠雜引諸書，參互辯證，意見多精闢可信，發人所未發，其名物研究著意探討事物的命名之理，從名稱入手，對詞語進行考訂深刻細緻，探求詞源以及名謂，探求意蘊及來源，因其名稱，辨物之理，推本溯源，析流察辨，很多結論令人信服。這些對於歷史、文獻、語言等多方面的研究都具有價值。研究這些可對訓詁和詞源探究研究產生影響，並為歷史考證提供理論見解和材料支持，也為辭書釋義貢獻新的認識和實證，對辭書編纂都具有價值。發掘其訓釋方法，整理其訓詁成果，陶宗儀在這些方面的研究對於漢語辭彙研究、訓詁研究、詞源研究提供理論見解和材料支持。

元代文學家邵亨貞：凡六合之內，朝野之間，天理人事，有關於風化者，皆采而錄之。

清代詞人、學者朱彝尊：有裨史學，元代朝野舊事，實藉以存。（《靜志居詩話》）

清代學者錢大昕：元人說部，莫善於《南村輟耕錄》。

民國學者張元濟：《四庫提要》稱其詳於有元法令制度，考訂書畫文藝，足備參證。且不止此，戲劇之學至元極盛，是書於院本、雜劇、曲名歌調考訂極詳。他如園林建築、書畫、標軸、制墨斫琴、窯器、髹漆，無一不羅而列之，其有俾於時人之研習藝術者匪淺。

《南村輟耕錄》的最早刻本是元末建陽刻本，卷前有青溪野史邵亨貞《南村輟耕錄疏》，至正丙午（1366年）夏六月江陰孫作（大雅）序。行款為半頁十行，行二十二字，黑口，四周雙邊。張元濟認為，“書中語涉元帝均提行空格，是必刊於元代.....且必為成書後第一刻本也。”此書在清代，曾分別為毛晉汲古閣、黃丕烈士禮居、潘祖蔭滂喜齋所收藏，卷中有“毛氏子晉”、“黃丕烈印”等藏章。《四部叢刊三編》本就是根據這個刻本影印的。

另外有《律逮秘書》本、《四庫全書》本、《四部叢刊初編》本、《叢書集成初編》本、中華書局1958年出版斷句本。

陶宗儀，字九成，號南村，為元末明初活躍於江浙一帶的文人。元惠宗季科舉失利，舉進士不第，后又避亂於浙東。明朝後定居松江，開館授課，終身不仕，人稱“南村先生”。一生著述頗多，又喜輯錄諸家之說，成《南村輟耕錄》、《說郭》、《書史會要》等，又有《南村詩集》、《四書備遺》、《古唐類苑》、《草莽私乘》、《游志續編》 、 《古刻叢鈔》、《滄浪棹歌》、《淳化帖考》等著作傳於世，為後人提供了大量史學資料。