桑海帝國

經過多年的東征西討，桑海人不僅取代馬里帝國的霸主的地位，並進而成為西蘇丹歷史上版圖最大、國力最強的大帝國。桑海文明的世紀代表著古代非洲黑人文明輝煌的巔峰，使桑海帝國在伊斯蘭世界享有盛譽。

十五世紀起，桑海逐漸形成一個強盛的帝國，取代了馬里帝國在西蘇丹的霸主地位。最終發展成為非洲歷史上最大的文明古國，面積幾與歐洲相等；之後的西蘇丹地區乃至撒哈拉以南的非洲大陸，一直未曾出現能與之相比的龐大帝國。不僅如此，桑海帝國政治法律制度的完備、文化學術的繁榮，在撒哈拉以南非洲古代歷史上也是空前絕後的。可以說，桑海帝國代表著古代黑人文明的最高成就和最後的輝煌。

早在公元七世紀，桑海人就在尼日河北岸的登迪建立邦國，因此，桑海作為一個王國的出現，與迦納王國同樣古老。桑海王國最初的國都為庫吉亞，地處當代馬利共和國和尼日共和國的交界處。

十一世紀初葉，桑海統治者將都城遷至商業城市加奧。日益強大的桑海越過浩瀚的撒哈拉沙漠，與遙遠的北非和地中海發展起了相當廣泛的貿易關係，甚至王室墓碑的石料也是從西班牙運來的。當迦納和馬里相繼稱霸西蘇丹地區時，桑海曾先後成為他們的藩屬。

然而，桑海民族具有長期獨立王國的傳統，他們不甘於被外人統治的地位。當馬里帝國由於內亂而遭到削弱時，桑海於十四世紀下半葉脫離馬里帝國，並利用其有利的地理位置，開始向四周尤其是尼日河灣以西地區擴張。

15世紀中攻佔廷巴克圖，正式統一西非洲。

沃洛夫人在這裡建立卓洛夫國，16世紀前後屬桑海帝國。

精力充沛、英勇善戰的桑尼·阿里(Sunni Ali)登基，標誌著桑海帝國時代的開端。桑尼·阿里即位后率領一支包括騎兵、水軍在內的龐大軍隊東征西討，屢獲勝績。

一四六九年，他率軍攻佔了重鎮廷巴克圖，之後又奪取了傑內等重要城市，控制了整個尼日河流域地區。最後他進攻並佔領了馬利帝國國都和舊帝國的大部分領地，從此桑海取代馬里帝國稱霸西蘇丹。他以龐大無敵的軍事力量牢牢控制著舊帝國的商業中心地帶，使桑海人的權力在西蘇丹貿易網中的三個主要城市廷巴克圖、傑內和首都加奧奠定了基礎。

一四九二年，桑尼·阿里在征戰歸途中猝死。此時的桑海已經牢固地確立了自己作為西非霸主的地位。迄今，儘管時過五個多世紀，桑尼阿里的事迹一直在西非傳誦，他被看作一位法力無邊的大巫師、一位具有遠見卓識的傑出領袖，被視為勇氣和力量的象徵。如今，西非地區的一些建築以他的名字命名，以紀念這位昔日享譽西蘇丹的英雄。

但在當時，桑尼·阿里對伊斯蘭教不夠熱心，並且，因為是一個鐵腕人物，桑尼·阿里對勇於向他挑戰的反對者毫不留情，不是處死就是予以放逐。許多人對他十分仇視。在穆斯林學者撰寫的編年史中，桑尼阿里被描繪成一個殘忍嗜權的暴君和異教徒，他征戰的功績和統治的高效率受到貶抑。

桑尼·阿里去世后，他的兒子繼位。

一年之後，一位權勢頗重的將領穆罕默德杜爾(Muh ammad Turay)發動兵變奪取王位，將桑尼·阿里的家族驅趕至登迪桑海人最初的發源地。穆罕默德杜爾建立了阿斯基亞王朝，稱穆罕默德一世。這一王朝從一四九三年一直延續到一五九一年桑海帝國滅亡為止，歷時九十八年。

穆罕默德杜爾是桑海最優秀、最有作為的統治者。

登基初期，他集中精力鞏固他的帝國，使人民休養生息、豐衣足食。他組建職業軍隊，讓他的臣民專心務農經商。地方上的統治者、四名總督，尤其是他的弟弟奧瑪爾孔迪亞加是他的重要幕僚，幫他維持治安和治理帝國。

通過長期的軍事征討，杜爾使桑海的版圖遠離了原來的尼日河流域而大幅度向外擴張。統治範圍西達大西洋岸，東部包括豪薩城邦，抵達加涅姆博爾努(KanemBornu)地區，向北幾達摩洛哥南部。桑海帝國進入鼎盛時期，成為西蘇丹歷史上面積最大、國力最強的國家。

帝國的首都仍然是加奧，在當代的馬里境內，埋葬穆罕默德杜爾的清真寺遺址仍然保留著。

穆罕默德杜爾一改桑尼阿里的做法，在對待伊斯蘭教問題上採取了親善態度，因而深得穆斯林的敬重和擁戴。他進一步把伊斯蘭教當作統治桑海帝國的思想基礎，確立了伊斯蘭教的支配地位，並按照教義進行行政改革。由於杜爾對伊斯蘭教的支持和提倡，廷巴克圖發展成為當時伊斯蘭教世界中享有盛譽的文化中心之一。

一四九六年，杜爾前去參拜麥加聖地，此行之聲勢和影響堪與馬里帝國的穆薩皇帝媲美，但少了有意的炫耀和施捨。軍事扈從只有一千五百人，所帶的黃金不到穆薩所帶數量的五分之一。此行的主要目的在於觀摩學習阿拉伯世界的制度和文化。因此，他與隨從的官員和學者積極與當地社會進行了廣泛接觸，從當地醫生、數學家、科學家等學者那裡得到很大的教益。

他在國外朝聖、旅行長達兩年之久，而國內穩定依舊。朝聖在政治上、宗教上都提高了杜爾的地位。在麥加，杜爾被封為「哈里發」，從而確立了在西蘇丹地區穆斯林和廷巴克圖學者中的優勢地位。

杜爾從東方回國之後和幕僚商議結果，推行了一系列的改革。他認真選派被稱為「法里」的總督去統治帝國下轄的大區，指派稱之為「諾伊」的頭人去管理各省和各大城市。《古蘭經》和杜爾據此頒布的法律成為執法的依據。

杜爾還改組軍隊，提高其戰鬥力。在經濟生活領域，改進了貨款制度，建立了統一的度量衡體系，鼓勵臣民積極參與對外貿易，來自歐洲和亞洲的商人成了廷巴克圖和加奧市場的常客。在教育方面，杜爾鼓勵辦學，在各地興建了很多伊斯蘭學校，加奧、瓦拉塔、廷巴克圖和傑內等地成了文化教育中心，西非最有學問的學者雲集在這裡。

在杜爾的治理下，整個桑海一片繁榮的景象。

當代學者亞歷山大張伯倫認為：“在個人素質、管理才能、致力於為臣民謀福利、虛心接受外來影響等方面，桑海國王……肯定不亞於當時一般歐洲君主，甚至優於其中的許多人。”

在大航海時代中，人們往往把注意力集中在英格蘭、西班牙、葡萄牙等等的七個國度，而也因為同盟港的設定，也忽略了其實在當時在十六世紀早已存在的國家。

像十六世紀時候的西非，也曾經擁有盛極一時的強大帝國。在當代我們知道西非貝南王國國王擁有龐大財富，卻鮮有人知道在十六世紀時的西非桑海帝國比貝南有過之而無不及。

桑海帝國創建於公元七世紀，其位置在於尼日河布薩瀑布以南的登迪地區。由於非洲一向是群雄割據，國與國互相吞併，桑海帝國也在這種環境下生存。

十四世紀時主宰西非的是馬里帝國，桑海帝國遭受征服，當時桑海帝國有點像春秋時代的吳、越一樣，派遣兩位王子阿里。格倫和塞爾馬。納爾到馬里帝國當人質生活。

兩位王子在馬里生活，表現得十分恭順，也向馬里國王表示願為帝國效犬馬之勞，在馬里軍隊中充當士卒。由於表現異常勇敢，屢立戰功，因此得到國王喜愛而對於他們的監視越加鬆懈，在馬里國王病亡後，馬里發生繼承人爭奪戰，兩位王子乘亂逃回桑海帝國。（歷史上因婦人之仁犯下滅國之禍的事件屢見不鮮，西非諸國因繼承人爆發內戰而亡國的例子也不少）。

兩位王子回國后，訂出作戰方針，針對馬里帝國作出消滅政策，經歷多年的戰爭。於一四六八年，桑海第三任國王索尼·阿里攻下馬里首都廷巴克圖，標誌馬里帝國滅亡，桑海踏入全盛時期。

後來桑海帝國將軍穆罕默德·杜爾在國王死後發動政變，自稱穆罕默德一世，建立一個以伊斯蘭教為國教的桑海帝國。

穆罕默德在政治上進行一系列改革，經濟上稅制改革、開闢運河、鼓勵農業·····（這些都不深入介紹）。而桑海帝國的對外貿易，主要是向西非的其他國家進行黃金、鐵礦、紡織品、鹽、奴隸等買賣。而紡織品、奴隸交易品也為葡萄牙所情有獨鍾。而在十六世紀中的廷巴克圖擁有西非最一大規模縫紉作坊的城市。而遊戲之中，卻把西非的重要交易品注重在黃金，則有點可惜，希望大航海未來可以加重鹽、紡織品在西非的價值性。

雖然桑海帝國只有短暫的輝煌，但它也曾經在大航海的世紀中一個不容別人忽視的勢力。

與迦納和馬里的那種諸多王國聯盟形式相比，桑海帝國的政治制度和行政體制要完備得多。桑海君主制承襲了歷史悠久的治國傳統，建立在尊重伊斯蘭教和傳統價值觀念的基礎之上。一方面，按照桑海和西蘇丹的古老傳統，國王是其臣民之父，有僅次於神的權力，臣民朝見他時都要跪拜。另一方面，從十一世紀以來就一直都是穆斯林的桑海國王，按照伊斯蘭傳統，進行統治必須嚴格遵循《古蘭經》教義。這兩種傳統相輔相成，因君主的個性不同而各有側重。

桑海皇帝有龐大的朝臣陣容，包括皇室成員、高官顯貴、格里奧等等。皇帝的寶座設在高台上，周圍侍立著七百名宦官，格里奧專司傳令。大批僕從，通常都是奴隸，在一位宮廷長官的指揮下，負責各種宮廷內務。衣物總管掌管國君的服飾皇帝大約有二百一十套衣服，分別由毛、棉或絲綢做成。

政府由君主指定的大臣和諮議組成，中央政府官員分不同的官職和等級。中央政府官員組成帝國會議，討論帝國的所有問題，文書大臣起草會議文件，處理君主的信件，並負責草擬和執行君主頒發的各種許可狀。其他職別等級各不相同的官員，各自分管不同的行政部門。主要官職有：「河流總管」兼艦隊統帥，設置這一職位是基於尼日河的重要性，河流總管有權監督各省的省督。此外還有負責管理帝國大量田產的農業大臣，掌管財務和稅收的財政大臣等。桑海帝國還設置科萊伊法爾瑪一職，負責對外關係事宜，同時也代表帝王前往各省解決一些緊迫問題。

杜爾時期把帝國分成十個省，各省均委派自己的親信治理。他還指定一些長官負責全國各個方面的行政管理，對廷巴克圖和傑內等重要城市還派有總督，重要港口也派有專門負責交通和稅收的官員。在杜爾統治下，行政官員不必出自名門，而可以憑藉自己的才能得到晉陞。桑海帝國具有悠久的尚武傳統。杜爾執政時期廢止了動員全民當兵的做法，建立了包括騎兵、步兵和水軍等兵種的國家常備軍。桑海騎兵是軍隊的先鋒，享有特權，其骨幹是貴族上層人士，待遇和裝備均優於其他兵種。騎兵的武器是長矛、馬刀和弓箭，武士著束腰戰袍，內穿鐵甲胸鎧。桑海黑人史學家馬哈茂德卡迪寫道：「桑海的所有重要人物都精通戰爭藝術。他們非常勇敢，非常大膽，又善於用兵。」馬很昂貴，在十六世紀時一匹馬可換取十個俘虜。步兵人數在軍隊中所佔比例最大，他們來自社會各階層，有奴隸、戰俘、自由人，也有低層貴族。步兵的武器是矛和弓箭，以及戈盾或銅盾。桑海的水兵馳騁於尼日河道，由近兩千條獨木舟組成常備艦隊。他們多是漁夫出身，組成的一支常備小艦隊約有兩千條空心獨木舟。

桑海有可靠的財源，大批行政人員從各地源源不斷地徵集到中央。桑海帝國稅收的主要來源是：為皇帝徵收的，作為皇帝私人財產稅收；為窮人徵收的什一稅；農、牧、漁業稅、商業稅和關稅；向大城市商人徵收的特別稅。最重要的收入來源還是連年戰爭得到的戰利品。皇帝利用充裕的財源支付朝廷開支和常備軍的軍費，王室經常撥款建造或修繕清真寺，資助國內的窮人以及饋贈和救濟著名隱修士。

皇帝將司法事務委派給其代表卡迪或部落酋長負責，這些代表實際上獨立於中央政府和其他官吏之外。這賦予桑海的司法系統某種現代特徵。事實上，桑海帝國存在著兩種法律體系伊斯蘭法律體系和傳統司法體系。前者適用於穆斯林社會，通行於廷巴克圖等深受伊斯蘭教影響的城鎮。卡迪是由皇帝任命的終身法官，他聘請法庭的書記、秘書和公證人等協助辦案；裁決則由代表帝國權力的官員負責執行。傳統的司法體系仍然在幅員遼闊的農村盛行，甚至許多穆斯林大城市。人們在處理家庭內部紛爭時，或在共同體內通過族長解決糾紛時，都依然按傳統的程序行事。

與迦納和馬里一樣，桑海的繁榮主要依靠的是對穿越撒哈拉商路的控制。桑海帝國地處西蘇丹薩赫勒地區的中部，是南北交通要衝，得撒哈拉商道之利，貿易十分發達。尼日河由西向東流經桑海，也方便了交通運輸，兩岸的肥沃土地是精耕細作的良田。

西蘇丹和薩赫勒地區的城鎮，如瓦拉塔、廷巴克圖、傑內和加奧（此為規模宏大的穿越撒哈拉貿易的幾個中心），與撒哈拉、北非以及遠至地中海沿岸地區的許多大市場聯繫在一起。一些商人有完善的組織，在許多城市中設有分理處，在尼日河上有商船隊，駱駝和牛是他們最重要的運輸工具。

有的交易採取傳統的以物易物方式，更多的則是採用貨幣形式。小筆買賣多用瑪瑙貝，大宗生意則多用黃金、食鹽或銅幣。輸入桑海的商品主要有鹽、武器、馬匹、銅、玻璃器皿、糖和北非的手工業品，如鞋類和羊毛製品，以及歐洲的布匹。對外則出口黃金、奴隸、象牙、香料、柯拉果和棉織品。除商業外，桑海帝國的採金業、製鹽業和紡織業也較發達。

尼日河流域人口稠密，物產豐饒。那裡的居民從事農業、漁業和牲畜飼養業。大城市裡的王公貴族擁有大莊園，由奴隸耕作。桑海君主擁有最多的土地，遍及整個尼日河流域，由一村村的奴隸在監工的監督下進行耕種。奴隸勞動在桑海經濟生活中起著重要作用，他們多半是戰爭的俘虜。桑海有一些共同體以捕魚維生，他們將捕獲的魚晾乾或熏乾，然後販運到帝國各地。薩赫勒地區邊緣國家和馬西納河谷居民的牛羊飼養業較發達，對城鎮居民而言，是奶品和肉食的重要來源。事實上，農業地區的產品相當大的一部分都送到市場銷售，以滿足城鎮居民的需要，並換回鄉村居民所需的食鹽之類的日用品。

商業大擴展使城市文明在整個西蘇丹薩赫勒地區得到了發展，廷巴克圖、傑內和加奧是桑海帝國最大和最重要的三座城市。廷巴克圖是帝國的經濟重鎮和文化中心，也是整個蘇丹地區的聖城，在當時的伊斯蘭教世界中享有盛譽。據文獻記載，十六世紀中葉，廷巴克圖有一百八十多所教授《古蘭經》的學校，極像一座大學城。傑內在經濟和宗教方面與廷巴克圖有密切聯繫，是蘇丹內地最重要的黑人聚居地，那裡高聳著威嚴的清真寺，可稱為蘇丹藝術的明珠，也是南方的大市場。加奧則是政治首都，比其他城市更古老。

城市社會的基本成分有三：商人、手工業者和宗教階層，他們都直接或間接地靠商業維生。手工業者和商人是居民中十分活躍和富有生氣的一部分，他們組成行會，各個行業都有自己的規矩和習俗。桑海帝國文化教育事業發達，為了能立足於世，桑海君主以優厚的待遇廣泛延攬伊斯蘭文人和法律顧問。對他們十分禮遇，經常就國務大計向他們諮詢，並採納了許多建議。廷巴克圖學校林立，另有圖書館、清真寺多處，學者雲集，研究領域廣泛。當時有人記述說：廷巴克圖有許多法官、醫生和宣教師。他們都從帝王那裡領取高薪，帝王非常敬重博學之士。對於從馬格裡布地區輸入的抄本書籍的需求非常大，販賣書籍比其他任何生意都更賺錢。

十分可惜的是，大量圖書資料焚毀於戰火，殘存的文獻是研究西蘇丹史的珍貴史料，其中包括兩部歷史巨著廷巴克圖的黑人歷史編纂家阿卜德拉曼薩迪（Abd al-Rahman as-Sadi）編著的《蘇丹史》（Tarikh as-Sudan）、馬哈茂德卡迪編寫的《法塔史》，二書均成書於十七世紀。著者是桑海帝國末期的歷史學家，他們的作品是當代所知道的非洲黑人使用文字寫歷史的最早記錄。這兩部著作都記述了西非地區許多古老的口頭傳說並作了評述，對當時的事件有深刻的了解。

有成千上萬的學生從各地來廷巴克圖學習，他們都是寄宿生，與老師同住。教師除得到生活必需品外沒有別的報酬，但始終全心全意地日夜潛心於教學工作。教學分為兩個層次：初級《古蘭經》學校，主要是閱讀和背誦《古蘭經》；進級學生則要開始學習伊斯蘭教的各個科目，包括各門傳統學科神學、經文釋義、伊斯蘭聖訓和馬利克教派的法學體系。此外還有語法、文學、邏輯學、星占學、天文學、醫學、歷史和地理，以及初步的數學知識和其他科學知識。

儘管如此，在十五、十六世紀，伊斯蘭教還不是佔主要地位的宗教，絕大多數桑海人和居住在鄉村的各族人民依然留戀他們祖傳的信仰。桑海人崇拜的至上神是「霍里」，並供奉自然界無處不在的精靈。他們信奉的眾神主要有：尼日河神和雷神。在他們的社會裡，巫醫多是出自古老的桑尼王朝的後裔，受到普遍的尊敬，負責保護社會不受邪惡的鬼魂和惡巫的侵害。各個共同體都盛行祖先崇拜，對祖先的祭祀由各氏族的首領主持。在鄉村紮根極深而普遍流行的傳統宗教，就是這樣來確保社會的安穩、心理平衡和連續性。

公元一五一五年桑海的屬地豪薩獨立，帝國出現危機。一五一九年，杜爾的弟弟，多年盡心竭力輔佐王兄的奧瑪爾孔迪亞加去世，更使他喪失了控制王朝的能力。一五二八年八月，杜爾被其長子穆薩廢黜。桑海帝國政治制度弱點之一是沒有明確的王位繼承製度，此時這一弱點尤顯突出。穆薩登基后殘酷迫害反對他稱王的弟弟，激烈的權力鬥爭發展成內戰和屠殺。多年的繼位危機和叛亂之後，由杜爾的另一個兒子伊斯邁爾登位。

傳至達烏德皇帝（Dawud，一五四九一五八二在位）時，桑海帝國一度中興，達烏德統治桑海三十三年。他重組軍隊，平定邊界地區的一些叛亂，收復了內亂時期失去的地盤，重振杜爾統治時期的國威。達烏德篤信伊斯蘭教，他給穆斯林學者大量土地、奴隸、穀物、牛和布匹；重修了清真寺，使廷巴克圖的繁榮達到了頂點。

達烏德皇帝去世之後，他的兒子又展開王位之爭。桑海帝國無可挽回地衰落下去了，一五八八年西部各省在混亂中分離。一五九○至九一年，摩洛哥國王乘桑海內亂，派遣四千人的遠征軍跨越撒哈拉沙漠入侵。由於控制撒哈拉商道之爭，摩洛哥視桑海帝國為宿敵。強盛時期的桑海，將勢力和影響擴展到摩洛哥的食鹽來源地塔加扎和塔奧迭尼，幾乎接近摩洛哥的邊境，打破了橫貫撒哈拉貿易的商業均勢。對此摩洛哥人懷恨已久，桑海內亂為摩洛哥王國復仇提供了良機。此時桑海帝國的騎兵和弓箭手數倍於敵手，但是士氣低落，軍心渙散，無力禦敵。

在湯迪比戰役中，摩洛哥軍隊大敗桑海軍隊，先後進佔廷巴克圖、加奧和傑內等城市，桑海帝國就此解體。從桑尼阿里於一四六四年登位算起，到一五九一年摩洛哥興兵入侵為止，桑海帝國共歷時一百二十七年。

儘管桑海帝國覆滅了，但桑海人的國家仍然存在。他們此後退回到南方的尼日河沿岸的原居住區登迪地區，延續著他們傳統的生活。直到當代，尼日河沿岸的狹長地帶從廷巴克圖一直延伸到奈及利亞西北部邊境，依然居住著近百萬曾建立歷史上大帝國的桑海人的後裔，他們大都是農民或漁民。先祖的光榮和昔日帝國的輝煌依然在他們之間傳誦，激勵著他們為生存競爭而勤奮勞作。

桑海國王鼓勵商業發展，商業大擴展使城市文明在整個西蘇丹薩赫勒地區得到了發展，廷巴克圖、傑內和加奧是桑海帝國最大和最重要的三座城市。廷巴克圖是帝國的經濟重鎮和文化中心，也是整個蘇丹地區的聖城，在當時的伊斯蘭教世界中享有盛譽。據文獻記載，十六世紀中葉，廷巴克圖有一百八十多所教授《古蘭經》的學校，極像一座大學城。傑內在經濟和宗教方面與廷巴克圖有密切聯繫，是蘇丹內地最重要的黑人聚居地，那裡高聳著威嚴的清真寺，可稱為蘇丹藝術的明珠，也是南方的大市場。加奧則是政治首都，比其他城市更古老。

據說，桑海帝國曾試圖橫渡大西洋，他們相信那邊還有陸地，為此儲積夠2年之用的糧食和數百大船，可惜最後未能成功。