釋迦牟尼佛涅盤

釋迦牟尼佛，俗世人稱“佛祖”，其實在佛教眼中，他是現世教化眾生的佛陀。佛教的教義，全賴釋迦牟尼佛傳播於世。釋迦牟尼：在歷史上實有其人，他的生活年代大體與中國的孔子同時。釋迦是一個部落的名稱，牟尼是能仁，能寂，合起來可理解為“釋迦族的聖人”，原名叫喬答摩悉達多，釋迦佛的另一個稱呼“如來佛”，如來的意思是指從如實(絕對真理)之道而來，開示真理的人。釋迦牟尼於公元前566年出生於喜馬拉雅山南坡的迦毗罹王國，其父為該國凈飯王，一天其母摩耶夫人夢見一頭白象·伴隨道白光從空中降下投入她的右肋，從而有了身孕。農厝四月初八這一天，摩耶夫人遵照習慣回娘家，走到藍毗尼花園，手攀無憂樹枝坐下休息，一陣和風吹過，喬達摩，悉達多從摩耶夫人右肋誕生，這時天空出現了兩條龍，一條吐涼水，一條吐溫水為其沐浴，喬達摩悉達多沐浴后即站起來向前走了七步，步步生蓮。接著一手指天，一手指地，環顧四方說：“天上地下，唯我獨尊”。這時全身出現金黃色，雙頰豐滿如雄獅，毛髮均向上生長，其母生他七天即逝世了。姨母波波提夫人擔負撫育之責。十六七歲娶拘利城善覺王之女耶輪陀羅生子名羅候羅。他看到社會殘酷無情，人們受著生老病死種種苦難。毅然拋棄舒適生活，出家修行。先隨婆羅門教苦修，日食一麻一麥，瘦的皮包骨，卻一無所獲，於是用尼連禪河水洗去六年的污垢，因身體虛弱爬不上岸，幸虧樹神垂下樹枝才抓住上了岸，這時牧羊女見他可憐，端來一碗乳糜，吃后才恢復了體力，這就是衍化出的“臘八粥”。走到伽耶的一棵菩提樹下靜坐沉思，四十九天恆出——條正道：“人有了我”，而產生慾念”，這是一切痛苦的根源。只有達到“涅槃”，才；能脫離痛苦”。擺脫輪迴，要想達到就要修道。他所創立的理論被稱作“佛教”。從此釋迦喬達摩，悉達多成了“佛陀”，簡稱為“佛”，世人尊其為釋迦牟尼。釋迦世尊在菩提樹下睹星悟道后，又在樹下靜坐了七天，觀察思維，探索弘傳教理度化眾生的方法，之後就由菩提樹下動身，打算到鹿野苑先去度化離去的的侍者橋陳如等五人，世尊在途中接受了諦婆沙和跋利迦等諸商人的供養，並接受諸人所請，為其授皈依。這是世尊度化眾生的開始，這些商人也就成了佛門最早的在家信眾——優婆塞。

世尊到鹿野苑的時候，先前侍從太子的橋陳如、摩訶那摩、跋波、阿舍婆闍、跋陀羅闍五個人，以為世尊是退轉凈行的沙門，初相約世尊到時不起立問訊。及至世尊到時，五人都不覺起立敬禮，或為敷坐，或執衣缽。世尊就問道：“你們已共約見我時不起立，現在又為何供我使役呢?”

五人深感慚愧，就問世尊說：“瞿曇（世尊的姓），修道有進步吧?”

世尊告訴五人說：“你們怎能對無上之尊而稱姓呢？雖然我心如空，無所分別，但你們這等驕慢，將招不善之報啊!”接著又告訴他們說：“你們莫以小智輕量我道成與不成，我已捨棄苦樂，行於中道，內心寂定，遠離生老病死苦患，得成了正覺。”

五人聞知，歡喜踴躍。世尊知道五個人皆已悔過．就初轉法輪，為他們說苦集滅道四聖諦的修行法門，令五人離垢證果，為佛弟子。後人稱此五人為五比丘，這是世間有比丘的開始。

到這個時候，世間三寶，悉已具足。三寶就是佛寶、法寶、僧寶。佛寶是釋迦牟尼佛，法寶即四諦聖法，僧寶就是最初被度的五比丘。

世尊度化五比丘后，就暫時安居在鹿野苑中。不久波羅奈國長者耶舍，和他的親友五十人都來向世尊皈依又遣弟子赴四方弘化，他自己並親到摩迦陀苦行林中，度化事火外道優樓頻羅迦葉，那提迦葉，及伽耶迦葉三弟兄。他們三弟兄尚有弟子千人，同時皈依世尊，於是世尊的聲教四被，遠近尊揚。

世尊想到未成道時，頻婆娑羅王有：“若成道時，願先見度。”的約言，於是帶領千餘弟子，走向王舍城。頻婆娑羅王聞說世尊來到，欣喜萬分，親自迎接世尊到迦蘭陀竹園中，聽受經法，受持五戒。他並在竹園中建造寺宇供世尊居住，這就是僧伽最初有寺宇之始的竹林精舍。

這時婆羅門中有舍利弗及大目犍連二人，都聰明智慧，名望素著，各有一百弟子修習道行，一天舍利弗途中遇到世尊弟子馬勝比丘，見他威儀殊勝，舉止安詳，心中頗為敬羨，便問馬勝比丘道：

“請問令師是誰，他平常說些什麼教法呢?”馬勝比丘說：“我師釋迦世尊，他的智慧神通，無人可比。我年紀幼稚，受學日淺，尚領會不了我師的妙法。”

舍利弗一再要求說：“請慈悲方便，略說一點概要。”

馬勝遂說偈道：“諸法因緣生，緣謝法還滅，吾師大沙門，常作如是說。”

舍利弗聽了，大有感悟，回去告知目犍連，帶著弟子一同皈依世尊。

這二人皈依后，世尊因他二人學識優越，對他二人特別重視，這就引起舊弟子中有以為不平的，世尊因說四句偈道：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”

自此，僧團中漸漸有了戒律的制定。戒，梵文叫波羅提木叉。

橋薩羅國的須達多長者，受世尊教化，與太子祗陀共建只園精舍——這就是有名的祗樹給孤獨園。此後世尊就常往來於竹林精舍與柢園精舍之間，以這兩個地方作為說法的重要地點。

這時凈飯王聽說太子成道，並在鄰國王舍城說法。就遣使者請世尊回國一行，世尊就回到迦毗羅城父親族說法。阿難陀，阿那律諸王子都隨世尊出了家。後來世尊之子羅侯羅也剃度出家，世尊因他年歲過小，就為他制定了沙彌十戒，這是僧團中有沙彌的開始。

世尊如是前後說法四十九年。談經三百餘會，度人無數，到了世壽八十歲的時候，這時三藏教典已經盡備，四眾弟子普沐教澤，度生之事漸畢，就在拘屍那伽羅城外希連若跋提河畔示疾，擇在娑羅雙樹間，命阿難敷設床座，示以即將涅粲。

這時諸大弟子都傷感無比，就推阿難向世尊請示四事：“一、佛滅后依誰為師？二、依何安居？三、如何調伏惡性比丘？四、如何結集經典令人證信?”世尊指示說：“第一依戒為師；第二依四念處為安住；第三惡性比丘默擯；第四在經典前冠以‘如是我聞’四字令人證信。”這時有外道婆羅門須跋陀羅趕來求度，成為世尊最後的度化弟子。

公元前486年，釋迦牟尼八十高齡，傳教已四十五年，佛教已被南亞大多數人所接受，各地均建立了寺廟，出家的和在家的信徒倍增，這時，釋迦牟尼背疾複發，自知將要謝世，便來到拘屍那伽的跋提河邊，在兩棵婆樹間弟子阿難系好繩床，釋迦牟尼：頭朝北，面朝西，側卧於繩床上，他的右手支著頭，左手放在身，雙足併攏，在農曆二月十五，進入“涅槃”，心臟停止了跳動。

相傳釋迦牟尼佛在世之最後一年，離摩揭陀國，北渡恆河，經毗舍離，至波婆城，受金工純陀之供養，因食蘇迦拉摩達伐(即栴檀樹茸)而罹病。臨終前於拘孫河作最後之沐浴，復至拘屍那揭羅城沙羅雙樹林，頭北面西呈吉祥卧。夜半，釋迦牟尼佛將舍壽前，對諸弟子作最後的教誡，而後平靜地入滅。為紀念釋迦牟尼佛入滅，佛教稱每年此日為佛涅槃日。

關於佛涅槃日之具體日期，歷來佛教經典記載不一。《長阿含經》卷四，定佛涅槃日為二月八日;《大般涅槃經》卷一、《善見律毗婆沙》卷一，定佛涅架日為二月十五日;《大唐西域記》卷六，則為衛塞月後半十五日;《薩婆多毗尼毗婆沙》卷二，則為八月八日;《大毗婆沙論》卷一九一、《大唐西域記》卷六援引說一切有部所傳，為迦刺衣迦月後半八日;《灌洗佛形像經》則為四月八日。總的說來南傳、藏傳佛教歷來將佛涅槃和佛誕日、佛成道日定在同一天，而我國漢傳佛教則將這三個節日區分開來，其中佛涅槃日習慣定為每年的農曆二月十五日，此例沿襲至今。寺院於此日通常舉行一些簡單的慶祝活動。

涅槃是梵語，正音為波利匿縛男，舊雲涅槃，今順古亦云涅槃。又名泥洹，或雲涅槃那，皆音之訛略，或楚夏不同。舊譯為滅度，或雲寂滅、無為、解脫、安樂、不生不滅等，名雖異其義則同。今單舉滅度和寂滅二義釋之：滅度，即“滅”除煩惱，“度”脫生死的意思。寂滅，寂謂理性“寂”靜，滅謂煩惱“滅”除。亦可說，證得“寂”靜之體性，自然煩惱“滅”除；煩惱滅除，自然證得寂靜體性。“智論”云：涅名為出，盤名為趣，謂永出諸趣生死，則亦可譯為出趣也。

若據新譯——玄奘法師則譯為“圓寂”，此義比較來得完善，因為寂滅、滅度、解脫等譯，不過僅約斷德方面，言斷滅生死煩惱。圓寂則統明智斷二德。今略釋之：

具足一切福德智慧叫做“圓”；永離一切煩惱生死叫做“寂”。簡單的說：即德無不“圓”，患無不“寂”。詳細的說：即福慧二嚴做到圓滿無缺(圓)，三惑煩惱徹底清除，二種生死完全度脫(寂)，永遠不再被煩惱生死所困擾，回復“圓”明“寂”照的本有心體，而獲到一種純善純美的莊嚴解脫。這就是涅槃的境界——圓寂。圓約進善方面言(成就一切福德)；寂約滅惡方面言(斷惑滅苦)。據此研究起來，圓寂似乎大乘無為的涅槃，寂靜、滅度等為小乘涅槃。

要之，圓寂也就是指得“圓明寂照之真心”。因為它——真心——本具一切功德(圓)，永離一切煩惱(寂)故。成佛即證此真心，故涅槃並非諸佛的專有品，不過凡夫一向為夢想所蒙昧，因此不能證得。所謂迷則顛倒夢想，悟則究竟涅槃。

當知夢想，根本是由本覺真心而起的，我人如能滅一分夢想，即證一分真覺(如鏡子去一分塵埃，即現一分光明)，乃至全滅全證。至此則一切功德無不復歸“圓”滿，一切煩惱生死無不畢竟空“寂”，是證到大乘究竟涅槃的境界。

現在再來把它的種類介紹一下：涅槃有二種，一、有餘，二、無餘，要詳細明白它當分三段來講：

證得阿羅漢果，對於招感生死業因的見思惑，雖已斷盡而更不生起，但尚有前業所招的生死果報身未滅(生命體猶存)，叫做有餘涅槃(尚有餘此有漏依身的生死苦果可滅故)。若連以前煩惱業所受之身亦滅，更不隨業受生死，叫做無餘涅槃(無餘外生死苦果可滅故)。換言之：不但招感生死之本的心理上之煩惱業惑已經解脫，即眾苦所聚的生理上之現實生命體亦同稱解脫，此為無餘涅槃。以上為小乘的有餘、無餘涅槃(此有餘、無餘同為一體，因同斷見思，同證真理。其不同處，唯在有漏依身上滅，未滅上分)。

若變易生死因盡為有餘涅槃，變易的果盡為無餘涅槃。此為大乘的有餘、無餘涅槃。

小乘所證涅槃為“有餘”，因為它僅斷見思煩惱，滅分段生死而已，尚“有”其“余”的塵沙、無明煩惱未斷，變易生死未了，故曰有餘。至於大乘所證的涅槃，則為“無餘”，因為它是三惑全斷，二種生死永滅，再“無”其“余”的煩惱可斷，生死可了，故曰無餘。此為大小相對的有餘、無餘涅槃。

又近代的學者說：果報身未滅為有餘(雖惑斷而身尚在)待果報身滅時，始稱為無餘的涅槃。

更對於小乘和大乘涅槃的分解，詳細可再分為三點說明：

1、小乘滅生死而涅槃，大乘達生死即涅槃，這叫做本性寂滅非寂滅異，此其一也。

2、小乘唯斷界內見思，大乘並斷界外(三界外)塵沙、無明，這叫做界內界外斷惑異，此其二也。

3、小乘無身無智，未徹證法身般若之德；大乘則身知具足，眾德圓備，這叫做眾德具不具異，此其三也。我來引一段經文補釋這眾德具不具的道理，使讀者易懂。

“法華玄贊”二云：“一、真如之體靈明妙覺，名為般若”；彼為覺性故也。小乘之涅槃體非覺性，故不名般若。二、真如之體出所知障，名為“法身”；彼為一切功德法所依故。小乘之涅槃非為功德法所依，故不名法身。三、真如之體眾苦都盡，名為“解脫”；彼離分段變易故。小乘之涅槃唯離分段，未脫變易，故非圓滿解脫。