高柴

高柴身高不滿五尺，在孔子門下受業，孔子認為他憨直忠厚。子路在季氏那裡任職，舉派高柴去做費邑宰。孔子怕他不能勝任說：“這是害了人家的兒子啊！”

高柴在魯、衛兩國先後四次為官，歷任魯國費宰、郕宰、武城宰和衛國的士師，是孔門弟子中從政次數最多、時間最長的一個。魯哀公十五年，衛國政變，高柴急忙逃離衛國，並勸子路不要回宮裡去，子路拒絕他的勸阻，結果回宮遇害。他以尊老孝親著稱，拜孔子為師后，從未違反過禮節，影響他治理的民眾。任衛國獄吏時，不徇私舞弊，按法規辦事，為官清廉，執法公平，有仁愛之心，受到孔子的稱讚、民眾的讚揚。為人性格直爽，與子路是好友。子路認為他忠厚純正，能守孝道，並善為吏。

為躲避追殺，逃亡陳國陽夏梁鄉（今太康縣高賢鄉）的衛國士師高柴肯定想不到，他這個外鄉人會給避難之地帶來深遠影響，會被當地人清晰記憶2000多年。

一，禮記檀弓上

高子臯之執親之喪也，泣血三年，未甞見齒。君子以為難。

【註釋】

1.高子皐之執親之喪也。高子皐，孔子弟子，姓高名柴，字子臯。

2.泣血三年，言泣無聲，如血出。

3.未嘗見齒，言笑之微。隋唐陸德明經典釋文云：見，賢遍反。

4.君子以為難，言人不能然。

5.唐孔穎達疏云：此一節論高柴居喪，過禮之事，各依文解之。

6.高柴居喪，過禮之事。《晉書。王祥傳》：高柴泣血三年，夫子謂之愚。閔子除喪出見，援琴切切而哀，仲尼謂之孝。

7.閔子，閔損，閔子騫，孔子弟子，字子騫。

8.案史記孔子弟子傳：高柴，鄭人，字子皐。凡人涕淚，必因悲聲而出。若血出，則不由聲也。今子皐悲無聲，其涕亦出，如血之出，故云泣血。既雲泣血三年，得有微笑者，凡人之情，有哀有樂。哀至則泣血，樂至則微笑。凡人大笑則露齒，微笑則不見齒。君子以高柴所為，凡人難可為之。何者？凡人發聲始涕出，樂至為大笑。今高柴恆能如此，餘人不能，故為難也。

二，季子臯

季子臯葬其妻，犯人之禾。申祥以告曰：請庚之。子臯曰：孟氏不以是罪予，朋友不以是棄予，以吾為邑長於斯也，買道而葬，後難繼也。

【註釋】

1.季子皐葬其妻，犯人之禾。東漢鄭玄注云：季子皐，孔子弟子高柴，孟氏之邑成宰（成字亦作郕）。或氏季。犯，躐也。

2.申祥以告曰請庚之。東漢鄭玄注云：申祥（《孟子》作申詳），子張子（子張之子。顓孫師，字子張）。庚，償也。

3.子皐曰孟氏不以是罪予。東漢鄭玄注云：時僭侈（其時風氣，僭越奢侈）。

4.朋友不以是棄予。東漢鄭玄注云：言非大故。

5.以吾為邑長於斯也，買道而葬，後難繼也。東漢鄭玄注云：恃寵虐民。

6.唐孔穎達疏云：此一節論高柴非禮之事（所謂“《春秋》常常責備於賢者”、“書法不隱”是也），各依文解之。史記仲尼弟子列傳云：高柴，字子皐，少孔子三十歲，鄭人也。知為成宰者，下文雲子皐為成宰。雲季者，高是其正氏，今言季子皐，故鄭雲或氏季，以身處季少，故以字為氏，而稱季也，猶若子游（言偃，字子游）稱叔氏，仲由（字子路）稱季路，皆其例也。弟子傳及論語作子羔，與此文子皐，字不同者，古字通用。子皐見申祥請償，故拒之，云：孟氏不以是犯禾之事罪責於我，以孟氏自為奢暴之故也。朋友不以是犯禾之事離棄於我，以其小失，非大故也。斯，此也。以吾為邑長於此成邑，乃買道而葬，清儉大過（大音太），在後世之人，難可繼續也。以孟氏不罪於己，故鄭雲恃寵；不肯償禾，故云虐民。

三，曾子譏之

子羔之襲也，繭衣裳、與稅衣、纁袡為一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。曾子曰：不襲婦服。【註釋】

1.繭衣裳者，若今大■也。纊為繭，縕為袍，表之以稅衣（疏布喪服），乃為一。稱爾稅衣，若玄端而連衣裳者也。大夫而以纁（紅色）為之緣，非也，唯婦人纁袡（衣邊）。禮：以冠名服，此襲其服，非襲其冠，曾子譏襲婦服而已。

2.稅衣，疏布喪服。

3.纁袡，音熏染，纁，紅色，袡，衣之邊緣，袡，而占反，裳下襈也，王肅云：婦人蔽膝也。

4.玄冕，又大夫服，未聞子羔曷為襲之。玄冕，或為玄冠，或為玄端。

5.唐孔穎達疏云：此明大夫死者襲衣稱數也。繭衣裳者，纊為繭，謂衣裳相連，而綿纊著之也。與稅衣者，稅謂黑衣也，若玄端而連衣裳也。玄端多種，今衣裳連是玄端，玄端玄裳也。纁袡為一者，纁，絳也；袡，裳下緣襈也，以絳為緣，故云稅衣纁袡也。繭衣既褻（內衣），故用稅衣表之，合為一，稱故云繭衣裳與稅衣纁袡為一也。素端一者，此第二稱也，以服既不褻，並無復別衣表之也，盧云：布上素下。皮弁服，賀瑒云：以素為衣裳也。皮弁一者，第三稱也，十五升白布為衣，積素為裳也。爵弁一者，第四稱也，玄衣纁裳也。玄冕一者，第五稱也大夫之上服也。

6.曾子，曾參（音驂），字子輿。

7.曾子曰不襲婦服者，曾子非之。纁袡是婦人之服，而子羔襲用之，故曾子譏之。依禮，不合襲婦人之服。禮以冠名服，此襲其服非襲其冠者，鄭恐經雲皮弁爵弁，但云冠，不雲服，恐襲其冠，不襲其服，故云以冠名服，此襲其服，非襲其冠，雲曾子譏襲婦服而已者，鄭意以曾子但譏婦服而已，不譏其著玄冕之服，是子羔合著玄冕。子羔為大夫，無文，故注云：未聞子羔曷為襲之。

四，子皐教化成邑

成人有其兄死而不為衰者，聞子臯將為成宰，遂為衰。成人曰：蠶則績而蟹有匡，范則冠而蟬有緌，兄則死而子臯為之衰。【註釋】

1.成人有其兄死而不為衰者。衰，字亦作縗（音崔），粗麻布毛邊喪服。成，地名，字亦作郕，今山東省甯陽縣東北。

2.聞子皐將為成宰遂為衰。高柴，字子臯，孔子弟子，以孝聞，為郕宰，郕人有不孝者，故懼。劉向說苑貴德篇云：天子好利則諸侯貪，諸侯貪則大夫鄙，大夫鄙則庶人盜。上之變下，猶風之靡草也。論語子路篇曰：子曰：上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。

3.成人曰蠶則績而蟹有匡范則冠而蟬有緌兄則死而子皐為之衰。蚩兄死者，言其衰之，不為兄死，如蟹有匡，蟬有緌，不為蠶之績，范之冠也。范，蜂也。蟬，蜩也。緌為蜩喙，長在腹下。

4.唐孔穎達疏云：此一節論成人無禮之事。成，孟氏所食采地也，即前犯禾之邑也。此邑中民，有兄死而弟不為兄制服者也，聞子皐將為成宰，遂為衰者，此不服兄者，聞孔子弟子子皐，其性至孝，來為成之宰，必當冶前不孝之人，恐罪及己，故懼之，遂制衰服也。

5.蠶則績而蟹有匡者。成人，謂成邑中，識禮之人也，譏笑不服兄衰，仍為設二譬也。

6.蠶則績絲作繭蟹有匡者，蟹背殼似匡，仍謂蟹背作匡。

7.范則冠而蟬有緌者。范，蜂也，蜂頭上有物，似冠也。蟬，蜩也，緌謂蟬喙，長在口下，似冠之緌也。

8.兄則死而子皐為之衰者，以是合譬也。蠶則須匡以貯繭，而今無匡。蟹背有匡，匡自著蟹，則非為蠶設。蜂冠無緌，而蟬口有緌，緌自著蟬，非為蜂設。亦如成人，非為蜂設。兄死，初不作衰，後畏於子皐，方為制服，服是子皐為之服，非為兄施，亦如蟹匡蟬緌，各不關於蠶蜂也。

五，高柴之先人

哀公問子羔曰：子之食奚當？對曰：文公之下執事也。

【註釋】

1.哀公，魯哀公，公元前四九五年至公元前四六七年，在位。

2.子之食奚當。東漢鄭玄注云：問其先人始仕食祿以何君時。隋唐陸德明經典釋文云：當如字，注同，舊才浪反。

3.文公之下執事也。文公，齊文公，孔子家語：高柴，齊人，高氏之別族，字子羔。按高氏家譜：齊太公（姜太公）之第六代孫是齊文公，齊文公之子公子高。按宗法制度，諸侯家族只包括近親三代，即諸侯、公子（諸侯之子）、公孫（諸侯之孫）。則公孫之子，不再算是公室，而須另外立氏。當時的制度，公孫之子立氏可采多種辦法，其中一種是用祖公之名為氏。則公子高之孫，以公子高之名為氏。

六，子羔

十二年，初，孔圉文子取太子蒯聵之姊，生悝。孔氏之豎渾良夫美好，孔文子卒，良夫通於悝母。太子在宿，悝母使良夫於太子。太子與良夫言曰：「苟能入我國，報子以乘軒，免子三死，毋所與。」與之盟，許以悝母為妻。閏月，良夫與太子入，舍孔氏之外圃。昏，二人蒙衣而乘，宦者羅御，如孔氏。孔氏之老欒甯問之，稱姻妾以告。遂入，適伯姬氏。既食，悝母杖戈而先，太子與五人介，輿猳從之。伯姬劫悝於廁，彊盟之，遂劫以登台。欒甯將飲酒，炙未熟，聞亂，使告仲由。召護駕乘車，行爵食炙，奉出公輒犇魯。仲由將入，遇子羔將出，曰：「門已閉矣。」子路曰：「吾姑至矣。」子羔曰：「不及，莫踐其難。」子路曰：「食焉不辟其難。」子羔遂出。子路入，及門，公孫敢闔門，曰：「毋入為也！」子路曰：「是公孫也？求利而逃其難。由不然，利其祿，必救其患。」有使者出，子路乃得入。曰：「太子焉用孔悝？雖殺之，必或繼之。」且曰：「太子無勇。若燔台，必舍孔叔。」太子聞之，懼，下石乞、盂黶敵子路，以戈擊之，割纓。子路曰：「君子死，冠不免。」結纓而死。孔子聞衞亂，曰：「嗟乎！柴也其來乎？由也其死矣。」孔悝竟立太子蒯聵，是為庄公。

【註釋】

1.十二年，衛出公十二年，魯哀公十四年（獲麟），公元前四八一年。

2.孔圉文子，孔圉，衛執政國卿，謚文，《論語。公冶長》：子貢問曰：孔文子何以謂之文也？子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。

3.蒯聵，kǔaikuī，衛靈公之太子。

4.孔氏之豎，豎人，僮僕、小臣。

5.渾良夫，人名。

6.報子以乘軒，杜預曰：軒，大夫車也。

7.免子三死，杜預曰：「三死，死罪三，三罪，紫衣、袒裘、帶劍也。紫衣，君服也。熱，故偏袒，不敬也。衞侯求令名者與之食焉，太子請使良夫，良夫紫衣狐裘，不釋劍而食，太子使牽退，數之罪而殺之。

8.舍孔氏之外圃。舍，住也。服虔曰：「圃，園。」

9.昬，傍晚。

10.二人蒙衣而乘。服虔曰：二人謂良夫、太子。蒙衣，為婦人之服，以巾蒙其頭而共乘也。

11.宦者羅御，宦者，太子家臣。羅，宦者之名。御，駕車。

12.孔氏之老欒甯問之，服虔曰：「家臣稱老。問其姓名。」

13.稱姻妾以告。賈逵曰：「婚姻，家妾也。」

14.遂入，適伯姬氏。伯姬氏，即孔伯姬，孔文子之正配，從其夫之姓，故曰孔；太子蒯聵之姐，故曰伯；衛，姬姓，故曰姬。服虔曰：「入孔氏家，適伯姬所居。」

15.既食，晚飯喫畢。

16.悝母杖戈而先。悝母，孔伯姬。服虔曰：「先至孔悝所。」

17.太子與五人介，輿猳從之。賈逵曰：「介，被甲也。輿猳豚，欲以盟故也。」

18.伯姬劫悝於廁，彊盟之，遂劫以登台。孔悝，孔文子之子，繼承其父職位，為衛國執政之卿。服虔曰：「於衞台上召衞羣臣。」

19.欒甯將飲酒，炙未熟，聞亂，使告仲由。欒甯，孔文子家臣（見上注）。仲由，字子路，孔子弟子。服虔曰：「季路為孔氏邑宰，故告之。」

20.召護駕乘車，服虔曰：「召護（召音邵），衞大夫。駕乘車，不駕兵車也，言無距父之意。」

21.行爵食炙，服虔曰：「欒甯使召季路，乃行爵食炙。」

22.奉出公輒犇魯。服虔曰：「召護奉衞侯。」

23.仲由將入，遇子羔將出。高柴，字子羔，又作子高、子臯、季臯、季高。賈逵曰：「子羔，衞大夫。高柴，孔子弟子也。將出，犇。」

24.曰：「門已閉矣。」子路曰：「吾姑至矣。」杜預曰：「且欲至門。」

25.子羔曰：「不及，莫踐其難。」賈逵曰：「言家臣憂不及國，不得踐履其難。」鄭眾曰：「是時輒已出，不及事，不當踐其難。子羔言不及，以為季路欲死國也。」

26.子路曰：「食焉不辟其難。」服虔曰：「言食悝之祿，欲救悝之難，此明其不死國也。」

27.子羔遂出。子路入，及門，公孫敢闔門，曰：「毋入為也！」服虔曰：「公孫敢，衞大夫。言輒已出，無為復入。」

28.子路曰：「是公孫也？求利而逃其難。由不然，利其祿，必救其患。」有使者出，子路乃得入。曰：「太子焉用孔悝？雖殺之，必或繼之。」王肅曰：「必有繼續其後攻太子。」

29.且曰：「太子無勇。若燔台，必舍孔叔。」太子聞之，懼，下石乞、盂黶敵子路。服虔曰：「二子，蒯聵之臣。敵，當也。」燔音煩。舍音舍。黶音乙減反。

30.以戈擊之，割纓。子路曰：「君子死，冠不免。」服虔曰：「不使冠在地。」

31.結纓而死。纓，冠緌也。

七，史記仲尼弟子列傳-高柴

高柴字子羔，少孔子三十歲。子羔長不盈五尺，受業孔子，孔子以為愚。子路使子羔為費郈宰，孔子曰：「賊夫人之子！」子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書然後為學！」孔子曰：「是故惡夫佞者。」

【註釋】

1.高柴字子羔。鄭玄曰衞人。孔子家語：「齊人，高氏之別族，長不盈六尺，狀貌甚惡」，此傳作「五尺」，誤也。

2.子路使子羔為費郈宰。括地誌云：「鄆州宿縣二十三里郈亭。」

3.孔子曰：「賊夫人之子！」包氏曰：「子羔學未孰習而使為政，所以賊害人。」

4.子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書然後為學！」孔安國曰：「言治人事神，於是而習，亦學也。」孔子曰：「是故惡夫佞者。」

八，論語先進-柴也愚

柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭，子曰：回也其庶乎，屢空；賜不受命而貨殖焉，億則屢中。

【註釋】

1.柴也愚。弟子高柴，字子羔。愚，愚直之愚。

2.參也魯。魯，鈍也，曾子性遲鈍。曾參（音驂），字子輿。

3.師也辟。顓孫師，字子張。子張才過人，失在邪辟、文過（文過飾非）。

4.由也喭。仲由，字子路。子路之行，失於畔喭。

5.子曰回也其庶乎。顏回，字子淵（顏淵）。言回庶幾聖道，雖數空匱，而樂在其中。

6.賜不受教命。端木賜，字子貢，唯財貨是殖。億度是非。葢美回，所以勵賜也。一曰：屢猶每也，空猶虛中也。以聖人之善道教，數子之庶幾猶不至於知道者，各內有此害，其於庶幾每能虛中者。唯回懷道深遠，不虛心，不能知道。子貢雖無數子之病，然亦不知道者，雖不窮理，而幸中；雖非天命，而偶富，亦所以不虛心也。

7.唐孔穎達疏云：此章孔子歷評六弟子之德行中失也。柴也愚者，高柴性愚直也。參也魯者，曾參性遲鈍也。師也辟者，子張才過人，失在邪辟文過也。由也喭者，子路之行，失於畔喭也。子曰回也其庶乎屢空賜不受命而貨殖焉億則屢中者，此蓋孔子美顏回，所以勵賜也。其說有二：一曰：屢，數也。空，匱也。億，度也。言回庶幾聖道，雖數空匱貧窶，而樂在其中，是美回也。賜不受命，唯貨財是殖，若億度是非，則數中，言此，所以勉勵賜也。一曰：屢猶每也，空猶虛中也，言孔子以聖人之善道教，數子之庶幾猶不至於知道者，各內有此害故也，其於庶幾每能虛中者。唯有顏回，懷道深遠，若不虛心，不能知道也。子貢雖無數子之病，然亦不知道者，雖不窮理而幸中，雖非天命而偶富，有此二累，亦所以不虛心也。弟子高柴字子羔，史記弟子傳云：高柴字子羔，鄭玄曰：衞人，少孔子三十歲。左傳亦作子羔，家語作子高，禮記作子皐，三字不同，其實一也。注鄭曰子路之行失於畔喭，喭，失容也，言子路性行剛強，常喭，失於禮容也。今本作畔王弼雲王弼雲本王誤玉今正剛猛也。雲言回庶幾聖道者，易下繫辭云：顏氏之子，其殆庶幾乎。是回庶慕幾微之聖道。雲雖數空匱而樂在其中者，即簞食瓢飲，不改其樂是也。雲賜不受教命者，言不受夫子禮教之命。雲惟財貨是殖者，言唯務使貨財生殖蕃息也。雲億度是非者，言又用心億度人事之是非也。雲蓋美回所以勵賜也者，言孔子之意，美顏回貧而樂道，所以勸勵子貢。言汝既富矣又能億則屢中何得不受教命乎雲一曰以下者，何晏又為一說也。雲以聖人之善道教數子之庶幾者，言孔子以聖人庶幾之善道，竝教六子也。雲猶不至於知道者各內有此害者，言聖人不倦，竝教誨之，而猶尚不能至於知幾微善道者，以其各自內有愚魯辟喭之病害故也。雲其於庶幾每能虛中唯回者，言唯顏回每能虛其中心，知於庶幾之道也。雲懷道深遠不虛心不能知道者，此解虛中之由，由其至道深遠，若不虛其中心，則不能知道也。雲子貢雖無數子之病者，謂無愚魯辟喭之病也，然亦不知道者，謂亦如四子不知聖道也。雲雖不窮理而幸中雖非天命而偶富亦所以不虛心也者，此解子貢不知道，由於有此二累也。雖不窮理而幸中，釋經億則屢中，言雖不窮理盡性，但億度之，幸中其言也。左傳魯定公十五年，春，邾隱公來朝，子貢觀焉，邾子執玉，高其容仰，公受玉，卑其容俯，子貢曰：以禮觀之二君者，皆有死亡焉。夏，五月，壬申，公薨，仲尼曰：賜不幸言而中。哀七年，以邾子益來，是其屢中也。雖非天命而偶富，釋經不受命而貨殖也，言致富之道，當由天命，與之爵祿，今子貢不因天命爵祿，而能自致富，故曰偶富。言有億度之勞，富有經營之累，以此二事，何暇虛心以知道？故云亦所以不虛心也。

高柴著作多不存。幸運的是，在文博考古領域乃至整個學術界引起強烈震撼的“戰國楚竹書”，被認為與高柴有重大關係。這批竹簡於1994年5月被上海博物館原館長、著名考古學家馬承源發現，后經眾多專家學者研究，確認為是有重大學術價值的儒家原始文獻，至今已整理出版《上海博物館藏戰國楚竹書》七卷，由上海古籍出版社出版。其中《子羔》（共14支竹簡）一篇，內容為子羔（高柴）與孔子關於三代始祖感生和堯舜禪讓問題的討論，被認為作者應為高柴。另外被學界認為與《子羔》原屬同一卷的《孔子詩論》（內容為孔子與弟子討論《詩經》，共29支竹簡）和《魯邦大旱》（內容為記錄魯國旱災后孔子與魯哀公及弟子們的討論，共6支竹簡），也有不少學者認為是由子羔整理並傳述的

東漢永帝十五年(72年)，他被祭祀之。

唐玄宗開元二十七年，封為“共伯”。

宋真宗大中祥符二年，改封為“共城侯”；

宋度宗咸諄三年，以“共城侯”從祀孔子。

1.高柴，為高氏祖先。

2.高柴與其妻所生子，改為姓柴，其後為柴姓祖先。