煩惱

1、佛教語。謂迷惑不覺。包括貪、嗔、痴等根本煩惱以及隨煩惱。能擾亂身心，引生諸苦，為輪迴之因。見《唯識論》卷六。

①《百喻經五人買婢共使作喻》：“五陰亦爾，煩惱因緣合成此身。而此五陰，恆以生老病死無量苦惱搒笞眾生。”

②南朝梁武帝《凈業賦》：“抱惑而生，與之偕老；隨逐無明，莫非煩惱。”

③《壇經般若品》：“凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即煩惱，后念離境即菩提。”

④明劉元卿《賢奕編仙釋道無明晦》：“實性在凡不減，在聖不增；住煩惱而不亂，居禪定而不寂。性相如如，名之為道。”

2.憂愁苦悶。

①唐孟浩然《宿天台桐柏觀》詩：“願言解纓紱，從此去煩惱。”

②宋歐陽修《蝶戀花》詞之一：“酒入橫波，困不禁煩惱。”

③明羅貫中《三國演義》第五四回：“玄德自沒了甘夫人，晝夜煩惱。”

④明高明《琵琶記書館悲逢》：“你為我受煩惱，你為我受劬勞。”

⑤聞一多《紅燭時間底教訓》：“昨日的煩惱去了，今日底還沒來呢。”

3.擔心；掛慮。

①《警世通言三現身包龍圖斷冤》：“只因這箇人身上，我只替押司娘和小孫押司煩惱！”

②碧野《沒有花的春天》第二章：“老地主還是在煩惱著怎樣來祭塔的那一回事。”

4.猶打擾。

《警世通言三現身包龍圖斷冤》：“媒婆道：‘押司娘煩惱！外日不知，不曾送得香紙來，莫怪則箇！’”

梵語Klesa的意譯。據《大智度論》卷七解釋：“煩惱者，能令心煩能作惱故，名為煩惱。”唐窺基《成唯識論述記》卷一解釋：“煩是擾義，惱是亂義；擾亂有情（眾生），故名煩惱。”經上關於“煩惱”的分類、解說很多，如根本煩惱、隨煩惱、分別煩惱、俱生煩惱等。最主要的煩惱，即貪、嗔、痴“三毒”。南朝梁寶志《大乘贊》認為：“但無一切希求，煩惱自然消落。”后因以泛指憂愁苦悶，心緒不寧。如《京本通俗小說志誠張主管》：“我恁地一個人，許多房奩，卻嫁一個白須老兒，好不生煩惱！”又如聞一多《紅燭時間底教訓》詩：“昨日的煩惱去了，今日的還沒來呢！”

佛門云：煩惱輕，智慧長。斷了分別、執著的樣子是：煩惱輕、智慧長。最明顯的是，聽經有悟處、讀經能通達義理。一門深入，長時熏修，是為了斷煩惱；煩惱沒有了，清凈心就會現前，根本智就現前。戒能斷煩惱，定能斷煩惱，慧能轉煩惱為菩提。讚歎比毀謗傷害人還要厲害，毀謗會叫人生煩惱，讚歎同樣也叫人生煩惱。大家對他一讚歎，他就不知道天高地厚，就覺得自己很了不起，貢高我慢統統生起來了，他的道行不能再前進，只有往後退。八萬四千法門，每一個法門都是修一心不亂；功夫就是在伏煩惱、斷煩惱、開智慧。學佛，要從“放下”開始。先放下見思煩惱，再放下塵沙煩惱，最後放下根本無明。我們在境界裡面，才起一念分別執著，那就叫迷，那就叫做無明。無明繼續不斷往下發展，那就變成見思煩惱，那就得造業受報。心一天比一天煩惱，就是業障增加；心一天比一天清凈，就是業障消除的現象。凈土容易成就，在於“帶業往生”，不需要斷見思煩惱；八萬四千法門只有這個法門是帶業往生。煩惱障是七情五欲、人我是非、貪嗔痴慢。見思煩惱通常歸納為兩大類：一類是見惑，一類是思惑。見惑包括身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。思惑包括慳貪、嗔恚、愚痴、傲慢、對於聖教的懷疑。對於聖教的懷疑，就是對於佛法所講的理論方法懷疑；對聖教懷疑是很大的障礙，它是根本煩惱“貪嗔痴慢疑”裡面的一個。

煩惱的來由也有很多方面，它可能是因為自己想做好的一件事沒有做好，所以煩惱；也可能是是感情上遇到挫折，導致腦子好亂，自然煩惱就來了；也可能是家庭原因，家人有點嘮叨，東說西說，有些說的比較難聽，又不能頂嘴，不知道怎麼辦而煩惱，還有很多原因。

煩惱會使人感到心煩意亂，會影響到自己的工作效率，要試著解決這些煩惱。

煩惱是因為有些事沒辦法解決，又擔心有不好的事情，心煩意亂心事重重就會生出煩惱。有時自己一人解決不了的事情，又須要別人幫助時也會煩惱，遇到不順心的事時也會煩惱。所以只有靜下心來了解事情的原因和真相，才能讓心裡不會那麼多煩惱。只要不是一下子就要解決的事，就等等再說，事情可能以解決，煩惱也就沒有了。

影響

樂觀、開朗、積極、進取、沉穩、平靜、寬容等等，相當於情商高、性格好。如果我們內心經常感到焦躁不安、積鬱不歡、疑神疑鬼、情緒失控、行動混亂，或者自私、虛榮、患得患失、勾心鬥角、憤世嫉俗、玩世不恭等，心理就不健康，也即是說，負面的情緒和不好的心態是心理方面的疾病。

煩惱不是一種折磨，僅僅是一種打擾。

打擾是由生活延及心，而折磨是由心延及命運。

與深沉的命運相比，煩惱不過是陌上的風沙，一股子一股子地刮來，有時會眯了眼，有時會亂了心，但都是一些瑣碎的疼，不合時宜的亂，以及揮之難去的擾。

也像是轟隆隆的悶雷。雷聲未必嚇人，只是，心的小小世界里，一陣雨驟風狂過後，滿地泥淖，唯此，最叫人難以招架。

連煩惱都扛不住的人，一定是沒有經過命運歷練的人。命運在劫難中轉折，也在劫難中跌宕生姿。一個經歷了命運大起大落大榮大辱的人，若依然能從容看世界，這樣的人，遇煩惱只會拈花一笑。

因為煩惱實在算不上劫難。一個人，若是扛不住煩惱，才更像是人生的一場劫難。

在生命的旅途上，煩惱不過是一個個過客。過客的意思是，你可遇見千人，猙獰也好，兇惡也罷，它侵入你，卻不佔有你，隻影響你的心情指數，卻不左右你的人生軌跡。也許，會讓你迷惘一陣子，糾結一陣子，甚至噁心一陣子，然後，化風，化水，化煙雲，四散了去。

最終，過盡千帆，滄海無痕。

人活一輩子，誰都會遇上煩惱。佛普度眾生，佛也有自己的煩惱。一個人的強大，其實就是從煩惱中拔腿的能力。跟煩惱纏鬥一輩子，最終發現，你卓然挺立的地方，恰恰是煩惱地，而不是溫柔鄉。

所以，煩惱來的時候，不要怨，也無須煩。它擾亂你，也成全你。煩惱更像是每個人的影子，有時候瞭然全無，是因為心沐浴在了陽光里，而有時候痛苦，也只是因為，你的影子，疊合在了他人的影子里，剝離不出來。

了斷一段煩惱，可快刀斬亂麻，卻也難免如抽刀斷水。煩惱綿延，有時是它難纏，有時是你不放，有時是少一點了的智慧，有時是缺一些斷的機緣。

距離，可以了結最難纏的煩惱。因為，再堅硬的煩惱，也有熬不過的時光。當一個煩惱人，稀里糊塗地輕鬆和逍遙了，一定是時光暗度陳倉，幫助了他。

當然了，空間上的距離也最是奇妙。隔著遠遠的距離看煩惱，煩惱什麼都不是。有時候，看似煩惱糾纏著我們不離不棄，實則我們纏著煩惱沒完沒了。當我們遠離了煩惱，不是煩惱沒了，而是心的空間一下子變大了，盛下了更多美好的東西。

此時愉悅，是因為終於遇到了從前的自己。

每一片煩惱的影子里，都會站著一個他人。追根溯源，你煩的是這個人，惱的是與之有關的事。最頑固的煩惱是，後來，這個人也遁去了，沒了蹤影，還要跟自己過不去，纏鬥個不休。這樣的煩惱最是無葯可治。

這時候，不妨分解出另一個自己來，嘲笑一番，辱罵一番，與心生魔障的這個自己決裂。有些煩惱，需要我們痛快淋漓地決鬥一次，完敗另一個自己。

有煩惱，說明生活想欺負你了。或許，它是怕你被沒有波瀾的日子寵壞吧。其實，有時候，不妨就任它來欺負一番。

又能怎地？

仔細體味一下我們的現實生活，其實原來是有許多快樂的理由，但我們經常因一些錯誤的觀點和看法，過於幻想和挑剔，而不能愉快地度過每一天，甚至拋棄了生活中的樂趣。環顧我們的周圍，總是有一些人對一切事物漠不關心，整日鬱鬱寡歡，如同世界末日來臨。“不想”，“不感興趣”是他們對每件事的回應。又聽到太多的人說：這個世界容不下我，領導、同事、朋友乃至親人都不了解我——又煩又沒勁！

生活到底是沉重的？還是輕鬆的？這全依賴於我們怎麼去看待它。生活中會遇到各種煩惱，如果你擺脫不了它，那它就會如影隨形地伴隨在你左右，生活就成了一副重重的擔子。“一覺醒來又是新的一天，太陽不是每日都照常升起嗎？”放下煩惱和憂愁，生活原來可以如此簡單。

放下煩惱，實際上就是找到適合自己排解壓抑，釋放身心的方式。

比如練習微笑，不是機械地挪動你的面部表情，而是努力改變你的心態，調節你的心情。學會平靜地接受現實，學會對自己說聲順其自然，學會坦然地面對厄運，學會積極地看待人生，學會凡事都往好處想。這樣，陽光就會流進心裡來，驅走恐懼，驅走黑暗，驅走所有的陰霾。

修行，又叫禪修，巴利語叫bhàvanà。bhàvanà是什麼意思呢？是培育！培育什麼呢？培育戒、定、慧！戒是指道德、品行。定是指心的平靜。慧，是智慧。大家認為道德品行是好還是不好啊？大家喜歡道德敗壞，還是喜歡品德高尚呢？內心的平靜是好還是不好啊？大家喜歡煩躁，還是喜歡心平靜呢？有智慧好還是不好啊？大家喜歡智慧，還是喜歡愚痴呢？

佛陀教導我們需要培育的就是這三樣：

第一、修戒——完善道德品行；

第二、修定——致力於內心平靜；

第三、修慧——培育智慧。

這三種方法是一種次第的關係，即循序漸進的關係。先要完善自己的品德；有了品德，就應嘗試讓自己的心平靜；內心平靜了，應進一步提升智慧。

所以，不要認為修行就是枯坐蒲團、不吃人間煙火。所謂的修行，不外乎修習戒、定、慧，培育品德、平靜、智慧。

煩惱根深蒂固，想要斷除煩惱不是說想斷就斷、輕而易舉的，它是一個漫長的過程。

煩惱由粗到細分三個層次，而修行也是由低到高分三個階段。修行的三個階段分別可以去除三個層次的煩惱，即：

1.通過持戒去除違犯性煩惱；

2.通過修定去除困擾性煩惱；

3.通過修慧去除潛伏性煩惱。

一、想要去除違犯性煩惱，必須持戒，培育道德品行。道德品行很重要。道德品行雖然不能防範一個人的心，但能規範一個人的行為：有些事情不可以做，就不去做；有些事情可以做，就應該去做。

道德品行，佛教稱為戒。許多人將“戒”片面地理解為消極的禁戒，認為有了戒就不自由了，這個不能做，那個也不能做。然而，“戒”的巴利語為s?la，含有行為、習慣、品質、本性、自然等意思，通常也指道德規範、好品德、良善的行為、佛教的行為準則等。是從“戒”的原意來看，它是主動地培育好的行為習慣，養成良善的品德、素養。一個人只要有良好的道德品質，就不會去做損人利己，甚至是傷天害理、損人不利己的事情。有道德、有戒行的人，就不會做對他人會帶來傷害、對自己會受到良心譴責的事情。

例如：出於對生命的尊重，我們不應該殺生。任何有生命的東西都貪生怕死；自己不喜歡被人傷害、被人殺害，為什麼要對其他的眾生施暴、要殺害別人呢？正是因為自己不希望受傷害、被殺害，所以不應該傷害、殺害其他眾生。這是對生命最基本的尊重！

自己不希望所擁有的財物被偷、被搶，所以不應該去偷、去搶、去佔有別人的財物。自己希望有個幸福的家庭，維持家庭的和諧，夫妻和睦相處，所以不應該在外面亂搞男女關係，拈花惹草、紅杏出牆。自己不喜歡被別人欺騙，希望自己所講的事情被別人相信，所以要言而有信、言行一致，不應當說假話、騙人的話。

總之，當一個人想要完善自己、提升自己，首先要有德行。有了品德、戒行，就不會在言行上做出傷害他人、危害社會的行為，就不會成為違犯性煩惱的奴隸。通過持戒、培育品德，可以去除違犯性的煩惱。

二、想要去除困擾性煩惱，去除內心的煩亂，就應該修定。定是什麼意思呢？定就是內心的平靜。佛陀曾教導我們很多讓內心平靜的方法，叫做“業處”，即心工作的地方，讓心通過專註於單一的目標來達到內心的平靜。

為什麼讓心專註於單一的目標就能夠達到內心的平靜呢？

舉個例子來說：假如一個人沒有工作，他就可能遊手好閒，甚至到處惹事生非。如果幫他找一份工作，讓他安下心來上班；只要他有工作做了，就不會無所事事、不務正業了。我們的心也是這樣，如果沒有一個好的引導方向，它就會隨順著自己的喜好，追逐欲樂、飄浮不定。讓它專註於一個特定的目標，它就能夠逐漸平靜下來。這就是培育定力的原理。佛教是從事心靈工作的，教我們如何引導這顆心、善用這顆心，讓它朝好的方向、善的方向發展。

在這裡，我想教大家兩種修定的方法，讓我們的心專註於特定的目標來培育平靜。

第一種方法叫入出息念，即通過專註呼吸來培育定力。當你回到家之後，可以抽一個時間段，半個小時、四十五分鐘或者一個小時都可以。在這個時間段里，不要看電視，不要開電腦，把手機、電話都關掉，找個安靜的地方，例如自己的房間、書房坐下來。找一個舒適的坐墊坐著，墊大約高四指，或者更高一點，把臀部墊高一點，這樣的話可以保持身體重心的平衡，而且容易坐得久。然後保持上身正直，不要彎腰、駝背，也不要綳得太直，要自然地平直。

輕輕地閉上眼睛，然後全身放鬆，讓身體處於輕鬆、自然、舒服、適合禪修的狀態。這個時候，應當暫時放下公司的事務，暫時放下生活的煩擾，暫時放下家庭的瑣事，把妄念紛飛的心收回來，不要追憶過去，也不要計劃未來，把所有跟禪修無關的東西、外緣都先放下，決意回到當下，回到這一刻屬於自己的時間和空間。當身心都處於自然、輕鬆、舒適的狀態之後，再把心念確立在鼻頭、人中或嘴唇上方這一帶區域，嘗試去覺知自己的呼吸。

不要跟著呼吸進到體內，也不要跟著呼吸出到體外；不要注意呼吸的柔軟、細滑、輕盈、流動、熱、冷、推動等感覺，也不要用眼睛去“看”呼吸，只是讓心覺知進出於鼻端、人中這一帶區域的呼吸就行了。

覺知呼吸其實是很簡單、很單純的一件事情。為什麼呢？因為我們無時無刻都在呼吸，呼吸無時無刻都在，只是我們一直都忽略它而已。要覺知呼吸，無須造作，無須刻意，只須嘗試去知道、去關心一直都在這裡的呼吸就行了。

這是通過專註呼吸來使內心平靜的方法，叫做入出息念。只要你能經常學習關注你的呼吸，你將會發現：你的情緒更容易控制了，你的內心更容易平靜了。

接著再為大家簡單地講一講散播慈愛的方法。什麼叫做散播慈愛呢？就是學會祝福他人，祝願他人開心、快樂。

在散播慈愛的時候，閉上眼睛，先祝福自己，希望自己開心，希望自己快樂，要用心感受自己真正地開心、真正地快樂。如果感受自己的快樂有點困難，那可以回想自己過去曾經做過的一件令你很開心的事情，例如幫助他人、樂善好施等，然後感受當時的快樂，並把這種快樂維持下去。

這樣做大概幾分鐘之後，再選一位你很恭敬、很尊重的人作為散播慈愛的對象，例如你的老師、對你有恩的人等，但必須是同性，異性是不適合的。將你的祝福發出去，用心去祝願這位善人快樂、幸福，用心去感受對方真的很快樂、很幸福！可以將慈愛散播出去后，就這樣儘可能持續地維持下去。

能夠對恭敬的人散播慈愛后，可以繼續祝福其他恭敬的人，然後祝福你的家人，祝福你的朋友，祝福公司的同事，祝福所有的人，包括認識的人、不認識的人，乃至一切有生命的眾生。這就是慈愛！

在散播慈愛的時候，你的心必定是快樂的、喜悅的、平靜的、柔軟的、寬廣的。她可以很有效地消除煩躁、不安、憂愁、怨恨、不滿等情緒。要經常地學習散播慈愛，經常地學會祝福他人。當你擁有了慈愛，當慈愛成為你內心的素質之後，你將會發現：不但你的心情改變了，你的性格改變了，連你身邊的人、周圍的世界也都改變了！

無論是覺知呼吸，還是散播慈愛都不難做到，大家都應該嘗試去做。不僅在特定的時間段可以練習，在平時有空時也可以練習。例如回到公司后，如果離上班的時間還早，可以坐在自己的座位上，閉上眼睛，先放鬆一下身心，接著覺知自己的呼吸……還有其他很多種業處，雖然專註的目標有所不同，但方法都大同小異，在這裡就不一一列舉了。

三、想要去除潛伏性煩惱，根除內心的煩惱，就應該修慧、培育智慧。唯有通過智慧，才能把煩惱連根拔除。

這裡所說的智慧，並不是指腦瓜轉得快，理解能力強，記憶力好；也不是指在商場、官場、戰場能打敗對手，青雲直上。這些能力只能叫才華或聰明，不是佛教所說的智慧。佛教所指的智慧，是能夠了知人生真相、洞察世間本質的智慧。

我們需要用智慧來了解這副的身心，了解到我們的身心無外乎是由眼、耳、鼻、舌、身和意所構成。眼、耳、鼻、舌、身稱為五根，即五種感官，它們構成了這個肉體之身（色身）。意呢，有六種，即六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。這六識分別認知六種對象：顏色、聲音、氣味、味道、觸覺和各種現象（法所緣）。眼識能見到顏色，耳朵能聽到聲音，鼻子能聞到氣味，舌頭能嘗到味道，身體能碰觸到觸覺，意識能思維各種現象。我們生活在這個世界，不外乎是自己的身心和這六種對象的互動。

當我們看到美麗的東西、聽到好聽的聲音、吃到好吃的食物等等時，很容易生起貪心，想要追求這些東西。當心接觸到不喜歡的對象時，心會排斥、抗拒，很容易生起嗔心。由於不了解外境的本質，這叫做痴。貪嗔痴都是不善心，亦即是煩惱。

我們應當用這樣的方法來了解身心是如何構成的？它們是如何運作的？在什麼情況下生起的是善心，什麼情況下生起的是不善心？應當如何培育善心，如何避免不善心？

了解身心之後，還必須進一步追查造成身心之因、生命之因。有果必有因。生命作為一種結果，必定有其因的。為什麼會有生命呢？因為有煩惱，有貪愛、有追求，想要這東西、想要那東西，於是會採取行動。這些行為表現在道德上稱為善業或不善業。當這些善業或不善業遇到因緣成熟的時候，就必然會帶來相應的果報。我們的這副身心、每天所遭遇的境遇，就是自己行為的結果。亦即是說，命運的好壞是靠我們自己創造的，我們是自己行為的承擔者。同時，我們也必須對自己的行為負責。

了知身心與身心之因后，還必須觀照它們都是無常、苦、無我的。包括身心在內的世間所有現象都不是永恆的，一切都在剎那剎那地生滅變易著，這稱為“無常”。萬物都在遭受生滅的逼迫，所以是“苦”。因為無常、苦，其中根本不可能有一個所謂的“自我”、“靈魂”、“實體”、“本體”存在，這稱為“無我”。

如此用無常、苦、無我的智慧來觀照一切的世間，包括自己的身心，他人的身心，一切都是無常、苦、無我的。通過觀智如此透徹地觀照，當他的智慧成熟時，就可以斷除煩惱、解脫一切苦。

因此，通過持戒，能去除第一種最粗層次的違犯性煩惱。通過修定，能進一步去除第二種困擾性煩惱。通過修慧，能徹底去除第三種潛伏性煩惱。所有的煩惱，皆可以通過培育戒、定、慧來解決、斷除。

修學佛教的目標是為了斷除煩惱，斷除煩惱的方法不外乎戒定慧三學。

煩惱，在一般人的觀念中，通常是指內心的煩悶苦惱或焦慮不安。不過，在佛教中包含的範圍要大得多，它不單指煩躁、苦悶、焦慮，還包括貪婪、執著、自私、傲慢、虛榮、妒忌、吝嗇、錯誤的見解、懷疑、猜忌、生氣、憤怒、憎恨、殘酷、反感、愚昧、無知、麻木、散亂等等。用通俗話來講，就是負面情緒、不好的心理狀態。

根據佛教，我們所謂的世間不外乎兩大類：一類是自己的身心，一類是外境。自己的身心是什麼呢？是指眼、耳、鼻、舌、身和意（心識）。眼睛所看的是顏色、光等。耳所聽的是聲音；鼻所嗅的是氣味；舌所嘗的是味道；身體所碰觸的是觸覺，如軟的、硬的、滑的、粗的、輕的、重的、冷的、暖的，還有痛、癢等。意所思維的是各種各樣的現象。

修學佛教的最根本目標就是要去除這些。如果一種方法不能斷除煩惱，那就不是佛陀的教導！佛陀不是叫你去求長生不老，不是叫你去求升天成仙，也不是叫你去求財、求名、求利、求官、求子、求對象、求升學、求保佑、求平安……不是這些，這些都不是佛教！

佛陀教導我們要真正認識自己的身心，去除自己的煩惱，這才是佛教！如果只是為了求這個求那個，那麼我們又何苦要出家呢，何苦要修行呢？真正的佛教不是叫大家有所求，有所求本身就是一種煩惱。佛陀是教導我們斷除煩惱，包括斷除有所求的心。

或許有些人會這樣說：“我為什麼要學佛呢？我為什麼要修行呢？你們佛教說人生是苦，有生老病死苦，但我就覺得很快樂。我還年青，沒必要把自己想象得很老；我還健康，沒必要無病裝病；死亡對我來說也還很遙遠，所以我認為沒必要學佛。即使想學，也等我老的時候再打算。”

是的，生老病死苦對於有些人來說確實沒有很深刻的體驗。然而，生老病死苦是現實人生的現象，它們只是結果，並不是原因。佛陀教導我們修行並不是從結果著手，而是從因下手。如果“平時不燒香，臨急抱佛腳”是沒有用的。就好像一個人平時不注意身心健康，花天酒地、暴食暴飲、生活紊亂，等到身罹絕症時才臨渴掘井已經太遲了。一個社會不推廣衛生保健，只知道建造醫院、診所；一個國家不提倡民風、道德，只知道設立警察、監獄，都是治標不治本的方法。

同樣的，人生是現實，苦是結果，而導致苦的原因是煩惱，煩惱才是元兇。要解決人生的根本問題，要脫離諸苦，唯有從煩惱下手。斷除煩惱才是佛教修行的目標。只要一個人有病，就有治病的必要。只要一個人有煩惱，就有修行的必要。

佛教的下手之處就是煩惱。如果一個人沒有煩惱，他就沒必要學佛，也沒必要修行。佛教對他完全沒有意義。就好像我身體很健康的話，就無須看醫生，無須吃藥。但是，正因為人有煩惱，有各種各樣負面的心理、不良的心態，容易緊張，容易焦慮，容易執著，容易斤斤計較，容易患得患失，內心充滿了自私、虛榮、苦惱等等，這些煩惱給我們帶來了許多的痛苦。如果想要獲得內心的平靜，獲得真正的快樂，就要想辦法去除這些煩惱。

想要去除煩惱，必須先了解煩惱，以及煩惱產生的原因，這樣才好對症下藥。雖然煩惱多種多樣，但都可以歸結為貪、嗔、痴三大類。

什麼是貪？貪就是指想得到東西，心黏著對象。

什麼是嗔？嗔就是心厭惡對象，不喜歡、討厭、反感。從憤怒、兇狠、殘酷，到憂鬱、煩躁，都屬於嗔。

什麼是痴？痴是心對目標的愚昧、盲目、無知。

離開了眼、耳、鼻、舌、身和意，離開了顏色、聲音、氣味、味道、觸覺，以及所想的東西，就無所謂的身心，無所謂的外境，也無所謂的世界。

生活在這個世界，不外乎是自己的身心和外界的互動。眼睛看到好看的、美麗的東西，會產生愉悅的感受，認為對象是好的、是美的，接著會喜歡、愛著。若這種喜歡的心理進一步加強，會產生想要得到、擁有對方的心理。這種心理就是貪。

同樣的，當我們聽到悅耳的音樂、別人的讚美，聞到清香、吃到美味的食物、觸摸到異性細滑的皮膚等等時，貪慾很容易就生起。

當一個人見到不喜歡的東西，聽到難聽的聲音，聞到很臭的氣味，吃到難吃的食物，或者天氣酷熱難耐的時候，就會產生厭惡的感受（苦受），認為對象是不好的、是壞的，內心會排斥、反感。若這種排斥的心理進一步加強，就會生氣、惱怒，甚至會想要以粗暴的方式來對待，這種心理就是嗔。

然而，無論貪也好，嗔也好，都包含了痴。痴就是無知、不了解，不了解事物、身心、世間的真相。因為有痴，貪、嗔才會產生。

總之，貪婪、追求、執著、痴迷，還有邪見、傲慢、虛榮等，都是屬於貪。發脾氣、煩躁、妒忌、焦慮、憎恨等，都屬於嗔；麻木、愚蠢、無知、恍惚等，屬於痴。所有的煩惱都可歸類為貪、嗔、痴。

貪、嗔、痴三種煩惱，佛教稱為三不善根，即一切煩惱的根本。

所謂的煩惱，其實都是基於內心和外境這兩方面的關係產生的。光有心而無外境，煩惱不會產生；光有外境而無心，煩惱仍然不會產生。這是一對的關係：內心與外境的關係。貪嗔痴三種煩惱簡單來說都是這一對的關係：

當心黏著外境，喜歡對象，想擁有、佔有對象時，叫做貪。

當心不喜歡外境、排斥對象時，叫做嗔。

因為不了解外境的本質，認為對象是好的，是可以得到快樂的，是可以滿足自己的，這叫做痴。

當我們明白了這一層關係：見到好的就想得到，見到不好的就想排斥……煩惱就這樣產生了。

煩惱又可依其表現的輕重程度分為三個層次：

第一個層面叫做違犯性煩惱。違犯性的煩惱是一個人不良心理已經表現在他的行為上了。比如一個人暴怒到要殺人或者殺生；由於貪心而去偷別人的財物，去搶劫；打架，罵人、騙人、搬弄是非；為了往上爬而不擇手段打壓別人；沉迷於追求異性、玩弄感情、吃喝嫖賭。心裡的煩惱已經顯露在身體的行為、語言上，稱為違犯性煩惱。這種煩惱是最粗的煩惱，已經在燃燒人的身心了。

第二個層面叫困擾性煩惱，即一個人的煩惱只浮現在心裡，還沒表露出來，還沒有付諸行動。這包括貪婪、執著、傲慢、自負、憎惡、煩躁、散亂、沮喪、麻木等。例如你很討厭一個人，恨死他，但既沒有採取行動，也沒有說出來，只是在內心憎恨、厭惡他。又如你感到很焦慮、煩躁不安，但還不至於做出衝動的事情來。雖然在語言和行為上並沒有表露出來，但內心已經被不良的心理、不好的情緒所佔據，這叫做困擾性煩惱。

第三個層面叫潛伏性煩惱。潛伏性的煩惱是指沒有表露於行動、語言和內心的煩惱。也即是說，沒有煩惱，但並不等於說已經完全沒有煩惱了，它們只是以潛伏性的狀態存在著。例如：當大家在做一件好事、善事時，生起的心稱為善心。生起善心、做善事時可能不會感到煩躁，沒有煩惱，但是只要遇到適合的條件，煩惱立刻就跑出來了。譬如大家很歡喜地坐在這裡聽佛法開示，暫時將工作放在一邊，沒有煩惱；但聽完之後，一回到辦公檯，看到一大堆還沒有完成的文件，立刻又心煩了，是不是？有些修行人可以靜止不動地坐在那裡入定好幾個小時，甚至幾天幾夜，他的心很快樂地安住在定中。在他入定的期間，入定多長久就享受多長久的禪定快樂，完全沒有雜念，更不用說煩惱了。但是當他出定后，當他看到了漂亮的東西、聽到悅耳的聲音、吃到美味的食物等等，內心難免會產生貪愛，這證明他的煩惱還沒有完全被斷除，只是在定中被定力鎮伏住而已。就好像草一樣，到了冬天，所有的草都死了，乾枯了；但只要根還在，一到春天，它又開始發芽了。又好像拔草一樣，只把草拔出來，但根沒有被拔掉，有機會它還是會生長出來。煩惱只要沒有被連根拔除，它就以潛伏性的狀態存在著，叫做潛伏性煩惱。

潮汕話煩惱：①huang5nao2 指煩悶苦惱；

②huang5lo2 表擔心憂慮。潮汕俗語：阿公煩惱粟簟空，新婦煩惱愛挨礱，阿孫煩惱無物配。