密雲圓悟禪師

密雲圓悟禪師悟道因緣

寧波天童密雲圓悟禪師，龍池幻有正傳禪師之法嗣，字覺初，俗姓蔣，宜興（今江蘇境內）人，大明世宗嘉靖四十五年（1566）出生。圓悟禪師幼時喜好跏趺坐，儼然若有所思。八歲時，不由師教，即能念佛。從十五歲開始，以耕、樵為生。二十六歲時，圓悟禪師偶然拾得一本《六祖壇經》，釋鋤讀之，始知有宗門向上之事，遂決志參究。從此以後，圓悟禪師白天耕種採薪，晚上編織草鞋，閑暇則取《壇經》，玩昧不已。一日，圓悟禪師擔柴到集市上叫賣，忽然看見一個柴垛，高高地突露在眼前，當下恍然有省。

二十九歲那一年，圓悟禪師出家之志已決，安置好妻孥之後，遂前往荊溪顯親寺，投幻有正傳禪師座下出家。正傳禪師見圓悟禪師學道勇銳，希望他能夠儘快徹悟，便給他起名“圓悟”。圓悟禪師三十歲時，正傳禪師由顯親移住龍池，圓悟禪師亦隨而前往，第二年終於得以落髮。在正傳禪師座下，圓悟禪師任勞任怨，勤服大眾，經常於百里之外，為寺院背糧。在干各種各樣雜活苦役的同時，圓悟禪師一有空兒就入室請益。

正傳禪師對圓悟禪師要求極嚴，經常施以惡毒鉗錘。每有所問，圓悟禪師若不能相契，正傳禪師便厲聲詬罵，絲毫不留情面。天長日久，圓悟禪師漸漸地鬱悶成病，曾卧床二十多天。圓悟禪師在正傳禪師座下服勤四載之後，也就是在他三十三歲的時候，才獲許受戒。第二年，圓悟禪師開始閉千日關，發誓剋期取證。其間，圓悟禪師雖有所省發，正傳禪師卻終不肯予以印可。

三十八歲那一年，圓悟禪師偶然登上銅棺山頂，見樹木蔥蘢，境界開闊，忽悟情與無情煥然等現，覓纖毫過患了不可得。當時正傳禪師移住京師普照寺。圓悟禪師遂前往省覲，請求印證。

正傳禪師一見圓悟禪師，便問：“老僧離汝三載，還有新會處么？”

圓悟禪師道：“一人有慶，萬民樂業。”

正傳禪師又問：“汝又作么生？”

圓悟禪師道：“特來省覲和尚。”

正傳禪師道：“念子遠來，放汝三十棒。”

圓悟禪師於是留在普照寺，執侍正傳禪師，兩年後，便辭師遊方。圓悟禪師先後到過金山、雙徑、天台等地，並拜訪過道學家周海門居士。

萬曆三十八年（1610），正傳禪師從燕京重新回到龍池。圓悟禪師復前往探望。

正傳禪師問道：“汝到諸方，曾見甚麼人？”

圓悟禪師一聽，便以腳打他，以手拍膝。

正傳禪師道：“許汝多時，一些氣息也無。”

圓悟禪師道：“和尚疑則別參。”

一日，正傳禪師上常說法，舉拂子問大眾：“諸方還有這個么？”

徠圓悟禪師從大眾中走出，震威一喝。

正傳禪師道：“好一喝。”

圓悟禪師於是又連喝兩聲，然後回到自己的位子上。

正傳禪師便轉過身，看著圓悟禪師，說道：“更喝一喝看。”

圓悟禪師一聽，便走出法堂。

正傳禪師於是下座，歸丈室。

圓悟禪師遂跟在後面，來到丈室，向正傳禪師作禮道：“適來某甲觸忤和尚。”

不久，正傳禪師便命圓悟禪師住西堂寮。按叢林規矩，只有退居或客居的住持和尚和有資格住進西堂寮。從這裡可以看出，正傳禪師對圓悟禪師的器重。

正傳禪師臨終前，曾將法衣和拂子交付給圓悟禪師，並囑累他好好扶持佛法。圓悟禪師再三推辭，不得已而受之，並畫圓相五位，呈正傳禪師，說道：“若據某甲扶佛法，任他五位圓相，都來（統統，全都）總與三十棒，莫道分明為賞罰。”

正傳禪師一聽，便點頭微笑。

正傳禪師圓寂后，圓悟禪師一度於龍池繼其法席。后遷浙江嘉興金粟山廣慧寺、福建黃檗山萬福寺、明州育王廣利寺、天童景德寺等道場。一時宗風浩蕩，道聲日隆，僧俗問法者晝不斷。其座下徒眾有三千餘人，為一方宗主者十二餘人。

圓悟禪師圓寂於崇禎十五年（1642），春秋七十七歲。

圓悟禪師曾有詩偈云：

“野衲橫身四海中，端然迥出須彌峰。

舉頭天外豁惺眼，俯視十方世界風。”

“萬聚叢中我獨尊，獨尊那怕聚紛紜。

頭頭色色非他物，大地乾坤一口吞。”

“十方世界恣橫眠，那管東西南北天。

唯我獨尊全體現，人來問著只粗拳。”

師諱圓悟，號密雲，俗姓蔣氏。嘗之宜興人也。甫離褓抱，氣度庄凝，不妄言動，終日兀坐儼若思。六歲入鄉校不甚受讀，惟好作大書。八歲興世相無常之感，恆誦佛號。稍長，事耕穫，偶得《六祖壇經》，時釋鋤而觀之，始知宗門向上事。一日，過山徑忽見積薪，恍然有省。於是管攝心意，令昭昭然，終日如是。年二十九，安置家室。父曦率禮幻有傳和尚，今諸方所稱龍池者也。

師事龍池，躬任眾務，備嘗勞苦而不廢參究，但覺心境對立，與古人天地同根，萬物一體，語不能契合，因請益於龍池。龍池云：“汝若到這田地，便乃放身倒卧。”更無別語。后屢請益，惟遭罵詈。師慚悶交感，以致危疾，二七日方蘇。遂稟龍池掩關。

圓悟為明末臨濟宗僧，費隱通容、浮石通賢、隱元隆琦、木陳道忞等高僧，均為其嗣法弟子，被尊為“臨濟宗中興之祖”，在我國佛教史上具有非常崇高的地位。

圓悟年二十九時從幻有正傳剃度出家，萬曆三十九年（公元1611年），嗣正傳衣缽。遍參名山，六坐道場，繼席龍池院，歷住天台山通玄寺、海鹽金粟寺、福州黃檗山萬福寺、育王山廣利寺、天童山景德寺、金陵大報恩寺六大名剎，大振宗風。說法二十六年，化溢支郡，言滿天下。有剃度弟子七百餘人，嗣法者十二人，即：大溈如學、鄧尉法藏、梁山海明、徑山通容、金粟通乘、寶華通忍、龍池通徵、天童道忞、雪竇通雲、鶴林通門、善權通賢、天童通奇。

明天啟四年至崇禎三年（1624～1630），圓悟應居士蔡聯璧請入主海鹽金粟寺，越五載，金粟有圓悟法衣塔。圓悟入主金粟寺的事迹在史料上有較詳情的記載。

據明《金粟寺志·序》中所言：“密老人自天台應請，攜杖南來，披榛斲石，未幾瓶錫四集，龍象盈千，化灌莽為寶坊，更煙椔為雕甍。自非聖智，何以致是。”

《密雲禪師語錄》卷九和卷十的年譜，也明確記載在明天啟四年（公元1624年）三月，應檀越蔡聯璧之請，圓悟入主海鹽金粟廣慧禪寺，至崇禎三年（公元1630年）十月“飄然拂衣而去”。圓悟在金粟寺六年的事迹，也紀錄得 非常詳明：

如師初至金粟時，曾有夢見千僧井、韋馱趕洪等傳奇故事：夢旂亭下有一大井，可飲千人，一老者指曰：“是師住處。”這就是金粟寺的千僧井。

又如師初到時，金粟寺“龍山”為貴人所圖，天王寢殿以外皆編戶，所居破屋敗垣，饘粥或不繼。在師的努力下，第一年僧眾百人，第二年三百人，第三年五百人，第四年七百人，第六年達千人，且多“軒昂騰達、不可羈縻之士”。後來到吳楚弘法的戒顯，到川、滇、黔弘法的海明，以及到日本弘法的隱元隆琦等，均出自金粟寺。故圓悟有“臨濟宗中興之祖”和“法遍天下”之稱。

再如初時，十方來學，雲趨水赴，屋不能容，至有露坐檐宿者。在師的帶領下，大興臨濟（義玄）、德山（宣鑒）禪風，重葺通堂（五間十三架）、護世四神王寢殿、方丈室和齋庫泡湢等，使金粟寺一躍為遠近聞名的一大禪林。

圓悟以棒打啟悟，針鋒相對，獨樹一幟。“棒打”是直指人心，見性成佛。這精簡了所有修習層次、階段，也是對宋儒的繁縟學風的一種矯枉過正。圓悟的禪學思想，對明清之交時的禪宗各派產生了重大影響。著有《密雲禪師語錄》十二卷，其“卷二”和“卷三”之一部分，就是在金粟寺“上堂”的紀錄，內容十分豐富。

由於圓悟對金粟寺貢獻巨大，所以在群眾中威望極高，至清初，茶院、秀水、鹽官等一帶的民眾，仍無人直呼圓悟名號，尊稱其為“金粟和尚”。

密雲圓悟在金粟寺弘法后，應請移錫寧波天童寺，建樹甚多，為天童寺中興之祖。海內廣傳“天童派”，而其中大半出自金粟寺。明末兵部侍郎吳麟徵說：“來者於處，處者熙熙，皆言叢林之盛，無過於昔日之天童，今日之金粟者。”金粟寺與天童寺關係之密切可見一斑。

密雲的法嗣中：漢月法藏開法三峰，後繼人具德弘禮、繼起弘儲等，廣傳於吳楚。破山海明及浮石通賢等弘法西南，海明弟子丈雪通醉等，法系盛行於川、滇、黔諸省（今日成都寶光寺仍供奉有密雲禪師等塑像）。木陳道忞及法孫天岸本升奉詔進京，見重於清帝順治。圓悟自己及法嗣費隱通容、法孫隱元隆琦（隆琦於金粟時“機鋒顯露”）歷主天童及閩黃檗之萬福等大剎，被贊為三代同聲唱道。

崇禎十五年，圓悟示寂於通玄寺，世壽七十七。

崇禎庚午赴閩川黃檗之請。辛未主阿育王寺。既而寧波司理黃公端伯、邑侯王公章暨諸紳士，請主天童寺。而鹽官諸紳士請再主金粟。兩郡交迎，師決於眾，眾嘩然欲天童也。師遂赴天童。是時龍象雲集，又倍於金粟矣。

師嗣龍池，於臨濟為三十世。接人無論初機、積學，惟據令而行。故席下英人傑士，往往脫穎而去。至於吳、越、閩、楚名公鉅儒，慕師宗風或晨夕隨侍，或尺素相通，或邂逅咨請，得師激發，無不虛往而實歸。宗藩勛戚仰師德者，懷香參扣。而齊、魯、燕、趙及殊方異域之士，亦憧憧不絕也。師主法二十有五年，以本分接人終始不易，間有執杜撰之解，起而相角者，師一一究詰，以明厥旨。門人中有付拂者，早離師席未盡其妙，於本分外別生枝節，師諄諄誨之，不聽，則出辟書判說，且欲擯之，不以受囑而少假。又其徒著《五宗救》，師出《辟妄救略說》，後有人求師勿行，師不許。若士大夫意見不同，齟齬其間，師不為勢位而遷就。有形於文字者，師亦往複折之，不少憚。

蓋師用本分鉗錘，學者難以湊泊，而道理知解之言，穿鑿奇巧之說，易於惑人受其惑者，往往至於失正知見。師為此懼，不顧嫌怨而披駁之。以故有勸師弗較者，師不聽，曰：“存吾說於此，以俟天下後世之明眼人耳。”然而屢經闡揚，厥旨亦大暢，疑者終信，叛者終服，忌且謗者，亦終悅且悔。單傳直指之宗，固不待身後，而彰明較著於天下矣。師尋常誨人，俱勉以古德風規，法門大體而師亦見諸躬行，罔有缺失，室中不畜長物，衣盂稍潤即散於眾，或估唱易金以供之。

師所住道場，義當為者不憚煩費，每罄所有以佐之。師在金粟多建置，百廢具舉。天童為禪宗五山之一，祖師代起，規模宏大，而法席久虛，鄰於瓦礫灰燼。師念：處其地當任其責。數年締造：自殿閣堂寮以至庖廊圊澡之屬，罔不鼎新，不但復舊觀而已。山中祖塔三十有餘，多侵毀者，皆清核而修葺之。師之儘力於院事如此，然意所不可即徒步出山，聽其所之，不少顧戀。

師事龍池惟謹，一言動必遵之，服勤不啻廝養。龍池寂后，師得時物必薦之。龍池几榻不假雕飾，師住處，凡制器皆樸質無華美者。師體干雄傑，人望而心折。武原朱君上申初聞師名，未之信。一夕夢人持巨幅展示，見僧相挺特類古應真。其人曰：“此宋慈受深禪師像也。”甫瞻禮而覺。翌日過坊間，見裱像與夢中所見同，讀其贊，始知為師像也。上申異之。於眾信中，皈向尤篤。繇此觀之，師豈偶然者哉。師或因事出山，當道及鄉紳士必得師復返而後已。所過之處，四眾喧闐，街衢為之不通。至登塔受禮，不得舉化而去。師七十誕辰，來祝者肩摩袂接，寺不能容，多溢處于山谷間。

辛巳，師有退居之志，曳杖出山，卒歲于山陰祁氏之密園。壬午正月至天台通玄寺，遂止而休焉。先是戚畹田公，入天童為皇貴妃田氏齎紫衣，請師說法。田公既親炙師，皈向甚虔。至陪京禮報恩寺，知寺為太祖高皇帝、成祖文皇帝孝思所系，疏請新之，舉師荷其事，得俞旨。田公展人迎師，師固辭。至是田公再疏舉師，復展人迎。陪京諸士大夫，亦以書速師之行。師述退居之志，以謝之。有自幸居山，正足修持以報國恩之語。而師厭世之意，亦露於此矣。

七月四之日，師示微疾，然起居如平時。五之日，猶答問道書。六之日，猶答僧問。七之日午時，師上匡床坐片晷，泊然而寂。壽七十有七，臘四十有七。卜塔於天童之南山。師付法弟子為五峰學公、漢月藏公、破山明公、費隱容公、石車乘公、朝宗忍公、萬如微公、木陳忞公、石奇雲公、牧雲門公、浮石賢公、林野奇公，十有二人。而嗣法孫以及曾玄更仆，未易數也。

師法語迅捷不留朕跡，如佛果、應庵二祖。而披駁諸書，雲興瓶瀉不可止御，間形之偈頌天然卓絕。師自謂少未睹圖史，不閑於詞。然而直從胸襟中流出，固無藉於靡靡也。師工於書，得晉人筆意，人獲手跡，競寶惜之。而師亦不以此見長。門人編師語錄若干卷，別裒師辟妄七書、后錄、三錄、據評說、辨天說、判語、復徐一我居士書、判朝宗說八種。為直說若干卷，並師所著《辟妄救略說》若干卷，俱盛行於世。

侍者昌公書來，囑谷以掇集之事，谷不敢當。谷入山奠師，眾亦以為言，乃不能辭。然師耆德偉望，為天下大宗匠，嘉言懿行，非毫楮可罄。敬稽首述其■，以俟大手筆為師著塔銘，庶有所考雲爾。

[參考資料]　〈天童密雲禪師年譜〉；〈天童密雲禪師塔銘〉；《五燈全書》卷六十四；《五燈嚴統》卷二十四；忽滑谷快天《禪學思想史》下卷。

天童密雲悟禪師禪師

《五燈會元續略》、《五燈嚴統》、《祖庭嫡傳指南》、《高僧摘要》、《續燈存稿》、《南宋元明禪林僧寶傳》、《宗門拈古彙集》、《佛祖正傳古今捷錄》、《祖燈大統》、《宗門寶積錄》、《續指月錄》、《續燈正統》、《五燈全書》、《宗鑒法林》、《南嶽單傳記》、《揞黑豆集》、《正源略集》（存目）、《新續高僧傳》有傳。

《宗統紀年》：天啟四年（1624）“悟和尚開堂金粟山廣慧寺”。《密雲禪師行狀》：“居（金粟）六年”。《密雲禪師語錄》述及金粟者達42處。

諱圓悟，字覺初，自號密雲，宜興人也。明嘉靖丙寅。生於蔣氏。師生八歲。知世相無常。年二十六。發宿慧。二十七負薪有省。三十棄家。又四歲為僧。四十桐棺悟道。又六歲。得受記莂。五十二開化龍池。於是。六建法幢。示寂之年。七十有七。然生不為家。四海歸之。老不奉詔。朝廷慕之。及不忘慈。今古戴之。窣堵不虛尊。人天共享之。實為龍池之真乳。溯滹沱而拓曹溪。遠紹雞足之正裔也。師初棄家。赤手空肩。走事幻有傳禪師。傳嘉其志節。喜而度之。為大沙門。當機輒不爽旨。眾皆驚異。師終不自肯。心苦神勞。且代眾役。不知有巳。偶過桐棺山頂。豁然大悟。情與無情。煥然等現。覓纖毫過患不可得。時傳公巳居燕都。師即趨省傳公。公見乃大喜。喜師可倚以支我臨濟也。經二載辭還。南上天台探禹穴。因與周公汝登陶公望齡王公舜鼎。本色相見。脫略窠臼三公甚敬服。越之有道緇素。爭識師焉。傳公還龍池。師因歸省。公問。你到諸方。會見甚麼人。師頓腳拍膝。以對公。公笑曰。許多時一些氣息也無。師曰。和尚疑則別參。公撾鼓集眾。付師衣拂。復召入楊前。以扶持佛法。勉師力行。以報先宗師。即呈偈曰。若據某甲扶佛法。任他○○○○○。都來總與三十棒。莫道分明為賞罰。時年四十有六矣。三載傳公遷化。又三載。眾請繼席龍池。自是意緣移徙。酬香之會。有六。計二十六年。掀翻露布。洞示真元。座下蹴踏。常足萬餘指。師則當軒據座。威震獅猊。海內英靈。飲氣自失。凡剎竿樹對。成大寶坊。不許門下干倚王公。嘗語學者。貞觀響道欲瞻風采。上表遜謝。往返三四。引頸就刃。神色儼然。吾敬道信大師。茅茨石室。累煩聖主。且請前行。吾從別道。澡身淨髮。結跏趺逝。吾敬汾陽無業。休心息[（企－止+二）/心]。斷絕攀援。賜紫及號。力陳昔誓。收付有司。恬然受刑。吾敬芙蓉道揩。牢著草鞋。腰包住院。去就之間。輕同學子。不為蚖蛇戀彼窟穴。吾敬應庵華祖故。師生平。意有不可。撩衣即行。首住龍池五載。一日因事上堂曰。者里無人證明。且向別處尋討。下座。便去。次住天台古通玄寺。茅堂草座。法政冰霜。晨暮參請。間不容髮。雖三載而日新。海鹽金粟。使符至再。師憫其迫切。曳杖赴之。居六載。無作無為。崇成大廈。床歷幾滿千輩。名卿達士。一目相遇獰拳辣掌之下。掉臂而去者伙矣。有挾貴而問道者。師輒掌之。貴人曰。和尚獨不欲獲法乎。師曰。山僧法也無。護個甚麼。又連掌之。斷際故山曰。黃檗者。鼓寂鍾沉。閩人來請。師不忍先跡零落。籃輿度嶺。僅五閱月又拂衣。則明州黃司理端伯。以鄮峰育王寺。而待駕焉。黃公又考。太白名山。為歷祖庭。廢之巳久。遂與有道紳士俱愴然。先以意容。恐師臘高。師慨然移錫。至天童古佛殿基曰。虛空作殿。日月為燈。且道。是甚麼人境界。還會么。設或未會。且看新長老。撒開坐具。大展三拜。於是十一載。天龍失守之區。歷祖藏身之處。無不斬新扶起。壯甲東南。翼集鱗宗。蔚為僧海。其得髓之子。一十二人。然點胸自許。招手橫趨者。不可勝計。崇禎辛巳。天子命外戚田公弘遇。齎香賜紫。征住金陵報恩寺。師固以老辭。退卧通玄峰頂。天下圖其頂相。書其名號。而親之。壬午七月七日辰。猶巡寮視務。午刻宴然示化。塔於天童南山。緇素奔送者萬人。臨壙慟而失聲。聲震山谷。清順治庚子。住天童門人弘覺禪師道忞。編師六會語錄。進頒大藏。贊曰。斗柄東指。鼓腹謳歌。於不識不知之中。即釋氏儒童。難讚辭焉獨今之薄海內。外據大寶坊。橫說豎說者。操鈯斧于山邊水邊者。皆師法會中人也歷考少林至楊岐。其世十七。楊歧二十有三世以得師。其間法利之普。如師者幾何人哉。今叢林公論。以曹溪高峰永明大慧等。類師始末。嗚呼雖實錄也無。乃瓊枝析玉與。

一日，龍池過關前，話及有心無心之旨。龍池云：“汝既有心，把將心來。”師呈偈云：“自心本自心，心不自自心，心不非自心，心心即自心。”龍池云：“心不自心，自心非心，有無既非，無自心耶。”師復呈偈云：“心心即自心，有無皆自心。有無皆自心，無心無自心。”龍池云：“今日張渚買兩把青菜來，無個大蘿蔔頭。”師云：“某在關房不知，謝和尚三拜。”龍池云：“終未大悟。”在掩關千日，時與龍池往複咨酬，當機弗讓，而龍池卒未之許也。師亦自以為恍惚未得安穩。

一日過銅棺山，豁然大悟。忽覺情與無情煥然等現，覓纖毫過患不可得。又密舉前所會因緣，宛爾不同。時年三十有八矣。先是龍池入都門，命師監院務，至是師偕昆季北上省龍池。龍池問：“老僧別汝等三年，汝等有新會處么？”師即出云：“有。”龍池云：“有甚麼新會處？”師云：“一人有慶，萬民樂業。”龍池云：“汝又作么生？”師即問訊云：“某甲得得來省覲和尚。”龍池云：“念子遠來，放汝三十棒。”師便出。

晚同眾入室，龍池云：“寂然不動，感而遂通，汝作么生會？”師便出。龍池云：“此子如傷弓之鳥，見弓影便行。”一早在室中與龍池語話，出吃粥次，眾問說什麼話？師便翻倒飯桌。又一日侍立次，龍池云：“忽有人問汝，如何只對？”師豎拳。龍池亦豎拳云：“老僧不曉得這是甚麼意思。”師云：“莫道和尚不曉得，三世諸佛也不曉得。”龍池云：“汝又作么生？”師便喝。龍池云：“三喝四喝后，又如何？”師即連喝，退身。龍池云：“宛有古人之作。”師復喝。

又值中秋呈偈云：“為愛中秋夜，月精與人同樂，稱人情萬億州，都皆普昭一人，舉首一輪明。”龍池云：“不多不少。”復書一紙云：“檀越送得月餅兩個，師徒侍者五人，一個分作四分，剩底付與老僧。”師掇一個便行。

一日龍池索師行實，師錄呈，龍池閱竟，云：“已有半部語錄。”師接而火之。又一日，龍池囑師南還，師因為兩浙游經會稽，陶石簣太史延居護生庵。龍池歸禹門，召師還，問云：“汝數年來曾見甚麼人？”師頓足，復以手拍膝而出。龍池云：“在外數年，一些氣息也無。”師云：“和尚疑即別參。”

一日龍池升座，召師前舉拂，問：“諸方還有者個么？”師震威一喝。龍池云：“好一喝。”師連喝，歸位。龍池顧云：“再喝一喝看！”師即出法堂。龍池下座，師隨入方丈，作禮云：“某甲適來觸忤和尚。”便出。龍池即安師西堂位次。

一日龍池撾鼓集眾上堂，付師衣拂，師固辭，龍池詰之，師云：“直待和尚天年，某甲守塔三載，然後可行則行，可止則止耳。”又一夕，龍池召師及報恩修禪師入室，云：“老僧昨夜起來走一回，把柄都在手裡，汝等為我扶持佛法。”師便出。復呈偈云：“若據某甲扶佛法，任他○○○○○，都來總與三十棒，莫道分明為賞罰。”龍池目之大笑，師亦接而火之。

龍池示寂，師棲於柩側三易寒暑。萬曆丁巳，眾請開法於禹門。時儕輩易視之，一聞舉揚莫不屈服。既而登匡廬，度夏於袁之泗州寺。有僧自天台跡師至袁，為萬年諸山請師住通玄寺。師初欲投閑，又念付託之重，幡然就之。師至通玄，相依衲子十數輩，多正因之士，師寅夕煅煉。有開發者，天啟甲子鹽官蔡君子谷，請師主金粟山廣慧寺，眾滿三千指。是時宗風大振，學徒踵至，遂滿七百。有奇而超然，神駿不可控抑者，多出於席下矣。