仙境

仙境，仙人所居處；仙界。亦借喻景物極美的地方。道教的理想世界不同於佛教的涅槃，也不同於亞伯拉罕諸教的天國。道教的理想世 界有兩種，一種是世俗的，一種是宗教的。道教的理想世界是希望世界成為一個公平、和平的世界，沒有災禍、沒有戰爭的世界。而宗教的理想世界則是“仙境”，道教追求得道成仙，這樣就能超脫生死，在仙境中過仙人般永恆逍遙的生活。不同於其它宗教的是，道教並不認為人死後才能到達仙境，而是認為人的形體通過一些形式的鍛煉與悟道可以長生不死，成仙以後也可以一樣生活在普通人的世界里，作“活神仙”，也可以到仙境中去生活。但是達到成仙的境界是非常不容易。

道教稱神仙所居的勝境。據《桓真人升仙記》稱:“有長年之光景﹐日月不夜之山川。寶蓋層台﹐四時明媚。金壺盛不死之酒﹐琉璃藏延壽之丹﹐桃樹花芳﹐千年一謝﹐雲英珍結﹐萬載圓成。”道教認為無限美妙的神仙世界﹐或在天上﹐或在海中﹐或在幽遠之名山洞府。

詞目：仙境

拼音：xiān jiǹg

注音：ㄒㄧㄢ ㄐㄧㄥˋ

同義詞：瑤池

基本解釋：

[fairyland;wonderland;paradise] 神話般的想像的國土。

指仙人所居處；仙界。亦借喻景物極美的地方。

宋周必大《游廬山吊大林》詩：“康廬第一推仙境，遂使如今忍陸沉。”

宋李公昴《念奴嬌·寶祐丁已閏四月，偕十友避暑白雲寺》：洗盡人間名利障，便是蓬萊仙境。

清吳敬梓《儒林外史》第三五回：看看湖光山色，真如仙境。

清曹雪芹《紅樓夢》第一○三回：“始知老先生超悟塵凡飄舉仙境。”

《紅樓夢》第一一七回：“﹝ 寶玉 ﹞一心想著那個和尚引他到那仙境的機關，心目中觸處皆為俗人。”

《老殘遊記》第九回：月色又清又白，映著那層層疊疊的山，一步高一步的上去，真是仙境。

老舍《四世同堂》第二部五十：“它們的羽毛是那麼光潔，姿態是那麼俊逸，再配上那紅的牆、綠的柏，與金瓦的宮殿，真是仙境中的仙鳥。”

仙境之說源於中國遠古神話﹐《列子》中記述有不少“至人”、“真人”、“神人”、“化人”及理想之國的神話傳說，如華胥古國、終北古國、古莽之國、龍伯之國之記載，皆為後世福地洞天之祖本。為後世道教建立其神仙信仰提供了古籍依據。

《列子·黃帝篇》中說：黃帝晝寢，夢遊華胥氏之國。此國“非舟車足力之所及，神遊而已”，“其國無師長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤不知親己，不知疏物，故無愛憎。不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指擿無痟癢。乘空如履實，寢虛若處床。雲霧不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。”又說：在海河洲中有列姑射山，“山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀。心如淵泉，形如處女。不偎不愛，仙聖為之臣；不畏不怒，原愨為之使；不施不惠，而物自足；不聚不斂，且己無愆。陰陽常調，日月常明，四時常若，風雨常均，字（孕）育常時，年穀常豐；而土無札傷，人無夭惡，物無疵厲，鬼無靈響焉。”

《列子·周穆王篇》說：周穆王時，西極之國有化人來，化人“入水火，貫金石；反山川，移城邑；乘虛不墜，觸實不硋。千變萬化，不可窮極。既已變物之形，又且易人之慮”，周穆敬之若神，事之若君。後來化人帶周穆王去游化之宮，“王執化人之祛，騰而上者，中天乃止。暨及化人之宮。化人之宮構以金銀，絡以珠玉；出雲雨之上，而不知下之據，望之若屯雲焉。耳目所觀聽，鼻口所納嘗，皆非人間之有。”後來周穆王又遊了臣搜氏之國，又升於崑崙之丘，以觀黃帝之宮，又賓於西王母，觴於瑤池之上。

《列子·湯問篇》中說：在渤海之東不知幾億萬里，有無底之谷，名曰歸墟，“其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛州，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相干駢七萬里，以為鄰居焉。其上台觀皆金玉，其上禽獸皆純縞，珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者，不可數焉。”又說：禹治水迷途，誤至終北之國。其國無風雨霜露，不生鳥獸、蟲魚、草木之類。“四方悉平，周以喬陡。當國之中有山，山名壺領，狀若甔甀。頂有口，狀若員環，名曰滋穴。有水湧出，名曰神瀵，臭過蘭椒,，味過醪醴。一源分為四垺，注于山下。經營一國，亡不悉遍。土氣和，亡札厲。人性婉而從物，不競不爭；柔心而弱骨，不驕不忌；長幼儕居，不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣水而居，不耕不稼；土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數，有喜樂，亡衰老哀苦。其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟音。飢倦則飲神瀵，力志和平。經則醉，經旬乃醒。沐浴神瀵，膚色脂澤，香氣經旬乃歇”。

這些神話故事，皆是後世道教造構仙人仙境的模式。如《雲笈七籤》卷二十二《總說天地五方》就說：東方弗於岱九萬里之外有呵羅提之國；南方閻浮利三十萬里之外有伊沙陁之國；西方俱耶尼七十萬里之外有尼維羅綠那之國；北方郁單五十萬里之外有旬他羅之國；上方九天之上有元精青沌自然之國；中國直下極大風澤去地五百二十億萬時髦太和寶真無理之國。人皆高大，壽數百歲，“恆吟歌，其音以化越老之人，令知其國有不死之教”。又說：東方呵羅提國一名日生國，上有數千丈高大、三千圍、兩兩同根有大桑樹，仙人啖食桑椹，體作金光色。“地無寒暑，時節溫和，多生神仙芝草，食之飛空而行”。南方伊沙陁之國一名火庭天竺之國，甚多靈藥、甘液、玉英，無所不有，“取其獸毛作布，名之火浣布，小污以火燒之即鮮白”，此仙人所衣，民人皆三百六十歲。西方尼維羅錄那國一名雲胡月支國，國人壽六百歲，“上有山，生昆吾之石，治石成鐵作劍，光明照洞如水精，割玉如土”，又有吉光之獸，聲如梵音。北方旬他羅國一名天鏡之國，有五芝玄澗，“澗水如蜜，飲之與天地同年”。上方元精青沌自然之國一名洞淵清衍之國，“天人授飛仙之方”。中央太和寶真無理國，西王母之所治，“上生金銀之樹，瓊柯丹寶之林，垂蘇瑚以為枝，結玉精以為實”，仙人九萬人。《太清中黃真經》說：“當三蟲已亡，自達華胥之國”。後世道教更衍出三十六洞天、七十二福地等仙境。

以崑崙為中心﹐《山海經》的《西山經》﹑《海內西經》和《大荒西經》皆謂其為天帝在下界之都邑﹐百神所在﹐萬物盡有﹔方圓八百里﹐高七萬尺﹐每面九門﹐門有開明獸守衛﹔其下有弱水之淵﹐外有炎火之山﹐遠望光芒四射﹔其上住有黃帝﹑炎帝﹑禹和西王母諸神人﹐宮闕壯麗﹐園囿精美﹐奇花異木長在﹐珍禽祥獸畢呈。華胥氏之國《淮南子‧地形訓》更有逐步登天之說:“崑崙之丘﹐或上倍之﹐是謂涼風之山﹐登之不死。或上倍之﹐是謂懸圃﹐登之乃靈﹐能使風雨。或上倍之﹐乃維上天﹐登之乃神。是謂太帝之居。”

以蓬萊神話為中心。傳說天帝治下神山本有五座，由於龍伯國釣走了維持神山的神鰲，致使"岱輿"、"員嶠"失去了羈絆，各自飄流到北極，沉入了汪洋大海，神山也只剩三座。戰國時期燕﹑齊﹑吳﹑越等濱海地區海上交通漸開，諸侯國交流逐漸頻繁﹐“三神山”的神仙世界之說便流傳開來。《史記‧封禪書》稱:“自威﹑宣﹑燕昭使人入海求蓬萊﹑方丈﹑瀛洲。此三神山者﹐其傅在勃海中﹐去人不遠﹔患且至﹐則船風引而去。蓋嘗有至者﹐諸仙人及不死之葯皆在焉。其物禽獸盡白﹐而黃金銀為宮闕。未至﹐望之如雲﹔及到﹐三神山反居水下。臨之﹐風輒引去﹐終莫能至雲。世主莫不甘心焉。”於是﹐尋找三神山及不死之葯者﹐從齊威王﹑秦始皇到漢武帝﹐延續了二百餘年。

在《莊子》和《楚辭》中﹐昆崙山和蓬萊仙境的神話合為一個新的神仙世界。其中對得“道”者和神仙之勝境﹐更有進一步的描繪。《莊子‧逍遙遊》雲:“夫列子御風而行﹐泠然善也。旬有五日而後反﹐”又謂“藐姑射之山﹐有神人居焉﹐肌膚若冰雪﹐淖約若處子﹐不食五穀﹐吸風飲露。乘雲氣﹐御飛龍﹐而游乎四海之外。”

道教承襲前代神仙傳說﹐稍加纂綴增益。《雲笈七籤》和《正統道藏》均載有東方朔所著《海內十洲記》﹐稱崑崙﹑方丈﹑蓬丘等三神山為三島﹐稱祖﹑瀛﹑玄﹑炎﹑長﹑元﹑流﹑生﹑鳳麟﹑聚窟為十洲﹐合稱“十洲三島”﹐皆神仙所居﹐以為道士修道成仙之歸宿。

南北朝時期﹐神仙觀念和仙境之說亦有變化。《升玄內教經‧中和品》稱:“得道之品﹐莫不有三﹐上得神仙﹐中得泥丸﹐下得延年。”修道者須幾經洪爐試煉﹐功德圓滿﹐方可成道為仙，居於神仙洞府或壺中天地。

隋唐以後﹐隨著道教修鍊術的發展﹐除了神山﹑神洲和天界等理想中的仙境外被大大繼承﹐許多名山形勝也被視為神仙所居之洞府﹐或修道成仙之佳境。較早的記載見於《雲笈七籤》的《洞天福地‧天地宮府圖》﹐稱天下名山中有十大洞天﹑三十六小洞天和七十二福地﹐均為神仙所居處。《洞天福地岳瀆名山記》中亦有洞天福地的記載﹐但與《雲笈七籤》略有不同。