送裴十八圖南歸嵩山二首

送裴十八圖南歸嵩山二首

其一

何處可為別，長安青綺門。

胡姬招素手，延客醉金樽。

臨當上馬時，我獨與君言。

風吹芳蘭折，日沒鳥雀喧。

舉手指飛鴻，此情難具論。

同歸無早晚，潁水有清源。

其二

君思潁水綠，忽復歸嵩岑。

歸時莫洗耳，為我洗其心。

洗心得真情，洗耳徒買名。

謝公終一起，相與濟蒼生。

⑴裴十八圖南：即裴圖南，李白的友人，生平不詳。因排行第十八，故稱裴十八。唐代風尚，以稱人排行為高雅。嵩山：五嶽之一，在今河南登封縣北。

⑵青綺門：長安東城最南邊的一個城門，本名霸城門。因其門青色，故又名青城門，或青綺門。

⑶胡姬：唐代胡人酒肆中的侍酒胡女。

⑷延：招呼，邀請。

⑸芳蘭：芳香的蘭草。

⑹飛鴻：以飛鴻比喻超脫世外的隱士。舉手指飛鴻，據《晉書·郭瑀傳》記載：晉人郭瑀隱居山谷中，前涼王張天錫派人去召他，瑀指著飛鴻對使者說：“這隻鳥怎麼可以裝在籠子里呢？”這句表示自己要像鴻鳥一樣展翅高飛，離開長安。

⑺難具論：難以詳說。

⑻“同歸”二句：我們早晚都要離開長安，一起隱居在清澈的潁水河畔。同歸，指一同歸隱。潁水，即潁河，發源於河南登封縣嵩山西南，流經登封四十公里，繞箕山而下，流入淮河。清源，源頭水清。

⑼忽：倏忽，很快的意思。嵩岑：嵩山。

⑽洗耳：典出許由故事。堯讓天下於許由，許由不受。堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳於潁水濱。今箕山有許由冢、洗耳池。

⑾買名：騙取虛名。

⑿謝公：指晉太傅太保謝安。其早年隱居浙江上虞縣東山，時人希望他出山從政，謂：“斯人不出，如蒼生何？”后苻秦攻晉，謝安為征討大都督，大破苻堅於肥水，以攻拜太保。

其一

何處是我們分手的地方？我們已經送到這京城的青綺門。

姬揚著其蓮藕般的手臂，把我們招進酒樓醉飲。

當您上馬即將東行的時刻，請聽一聽我的肺腑之言：

您看那芳蘭正被狂風摧折，日邊的樹枝上則聚集著喧囂的雀群。

您一定記得晉代郭瑀手指飛鴻的故事，而我這籠中之鳥心裡卻充滿了矛盾。

祝您一路順風，穎水源頭將是我們共同的歸隱之地，同歸何必有早晚之分？

其二

您因懷念久別的穎水，又要回到穎水源頭魯山歸隱去了。

穎水邊不要像許由那樣用清水洗耳，您要洗一洗自己的心。

洗耳只不過是徒買虛名，洗心才能心純情真。

高隱東山的謝公究竟要被起用的，因為他忘不了解救蒼生的重任。

此詩中提到送裴圖南的地點為“長安青綺門”，可見此詩為天寶初年李白在長安時的作品。徐永年等學者認為，當時李白供奉翰林，唐玄宗無意重用他，加上楊貴妃、高力士、張等屢進讒言，於是他初到長安懷抱的希望破滅，打算離開長安，詩正作於此時。至於此詩的具體創作時間，郁賢皓等學者認為此詩當作於天寶二年（743年）秋後李白在長安送裴圖南歸山之時。

此詩的開頭，點明送別的地點。“長安青綺門”，是東去的行人辭別京城的起點，自然會使詩人想起種瓜的召平；再往前走，便是折柳分袂的灞橋。這個地方原本就蘊蓄著歷史的感慨，加上酒店裡胡姬殷勤招呼，舉杯在手，更覺得思緒萬千，別情無極。在朋友臨當上馬，相別即在頃刻之際，詩人含蓄地傾訴了他的肺腑之言：“風吹芳蘭折，日沒鳥雀喧。”這表面上是寫詩人眼前容易看到的景物，但實際上是暗喻心中難以表達的感情。芳蘭摧折，賢能之士偏偏遭遇不幸；鳥雀喧囂，奸佞之臣得志猖狂；風吹、日沒，則是政治黑暗，國勢漸衰的寫照。在知友臨別之際，詩人道出這麼兩句，彼此的心中都很瞭然，而卻包含著很深廣的憂憤。現實既是如此，詩人是這樣來考慮他們彼此的出處行藏：“舉手指飛鴻，此情難具論。”手指飛鴻，並不一定是送別時實有的景象，也是暗喻心中所要表達的意思。“鴻飛冥冥，弋人何慕焉”（揚雄《法言·問明篇》）。像鴻鳥一樣高飛，離開長安，固然是對政治污濁的深惡痛絕，同時也還有出於實際的全身遠禍的考慮。“同歸無早晚，潁水有清源”，表明兩人對現實的認識很清醒，歸趨也正相同。“潁水有清源”，既是地理的，是歸隱之地；又是歷史的，更符合歸隱之情。歷史上，著名隱士許由的事迹影響長遠，也正似潁水的清源不竭。這也就暗含著對裴十八歸隱的讚賞和慰藉。

這個詩題下的兩首詩，雖可相對獨立，但就思想內容而言，前一首要有后一首才更高，后一首則必須有前一首才完足。如果詩意僅止於同歸潁水，追蹤許由，那還只是一般詩人的手筆，而到了第二首把詩意翻進一層，才是李白所獨到的境界。第二首起句便好：“君思潁水綠，忽復歸嵩岑。”前一句的意思是：“您想念著碧綠清澄的潁水。”這一句把歸隱的願望寫得十分形象，抽象的思想、意念化成了具體的、美好的、能夠感觸的形象。“忽復歸嵩岑”，“忽復”兩字表現出人的個性和情態，十分灑落、爽快，看淡功名富貴盡在不言之中了。“歸時莫洗耳，為我洗其心。洗心得真情，洗耳徒買名。”許由洗耳的典故，用得靈活入妙。詩人在這裡把許由這位上古的高士，臨時拉來指桑罵槐，這是因為唐代以隱居為手段達到向上爬的目的之人，大有人在。李白很鄙視這種假隱士，所以他說不洗心而只洗耳，是矯情作偽，欺世盜名。詩人認為不論是進是退，是隱居還是出世，只有真正有經世濟民的抱負和才幹的人，才是超越流俗的大賢。李白平生最仰慕的古人之一謝安，正是這種典型。“謝公終一起，相與濟蒼生。”末句是詩人與友人臨別贈言，相互勸勉、慰藉之詞，洋溢著積極向上的精神。

王夫之說這首詩“托體高，著筆平”。所謂“托體高”，就是說這首詩以立意取勝；“著筆平”，也就是用語樸實。這種寫法，質樸自然，不加以藻飾，直抒胸臆，是漢魏風骨的繼承。它不在於一字一句的奇警，而在於全篇的渾成，即全篇作為一個整體，鑄成一個完整的藝術形象，使讀者想象和體會到詩人的胸襟氣度、思想感情。由於詩的概括力很強，把豐富的思想感情緊縮在具體的形象之中，所以內容上十分有味。這首詩，決不是那些用詞雕琢、一味鋪陳語言的作品所能比擬的。

其一

明末清初王夫之《唐詩評選》：只寫送別事，托體高，著筆平。“風驚芳蘭折”以下，即所與君言者也。寒山指裂石壁便去，豈有步後塵蹤！

清代王琦《李太白全集注》：“風吹芳蘭折”，喻君子被抑不得伸其志也。“日沒鳥雀喧”，喻君暗而讒言競作也。

其二

清代沈德潛《唐詩別裁》：言真能洗心，則出處皆宜，不專以忘世為高也。借洗耳引洗心無貶巢父意。

清高宗敕編《唐宋詩醇》：沉刻之意，以快語出之，可令聞者警竦。

日本近藤元粹《李太白詩醇》：嚴云：“為我”字說得親熱。嚴滄浪曰：此格如常山蛇首尾與中皆相應。

李白（701～762），字太白，號青蓮居士。是屈原之後最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有“詩仙”之美譽，與杜甫並稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善於描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想象豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善於從民間文藝和神話傳說中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峰。存世詩文千餘篇，有《李太白集》30卷。