華嚴五教章
華嚴五教章
他用晉、唐兩譯對勘梵本，並把中印度沙門地婆訶羅在長安補譯的《入法界品》闕文補在新譯的脫漏處，使現行《華嚴經》得以完善。聖歷二年（699），新譯《華嚴經》告成，詔令法藏在洛陽佛授記寺宣講，深得武后賞識。他還參加翻譯了《密嚴經》、《金光明最勝王經》、《大寶積經》、《顯識論》、《大乘法界無差別論》等多種經論。其生平資料，現可參見的有：崔致遠所撰的《唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳》；閻朝隱所制的《大唐大薦福寺故大德康藏法師之碑》，續法的《法界宗五祖略記、法藏傳》。另外，《宋高僧傳》卷五、《佛祖統記》卷二十九、卷三十九、《佛祖歷代通載》卷十二、《釋氏稽古略》卷三等也都有記載。
日本 壽靈述《華嚴五教章指事》(6卷)《大正藏》卷72。
佚 名 《華嚴五教章名目》(3卷) 《大正藏》卷72。
日本 凝然述《五教章通路記》(52卷) 《大正藏》卷72。
日本 審乘撰《華嚴五教章問答抄》(15卷) 《大正藏》卷72。
日本 聖詮撰《華嚴五教章深意鈔》(10卷) 《大正藏》卷73。
日本 靈波記《華嚴五教章見聞鈔》(8卷) 《大正藏》卷73。
日本 實英撰《華嚴五教章不審》(20卷) 《大正藏》卷73。
日本 鳳潭撰《華嚴五教章匡真鈔》(10卷) 《大正藏》卷73。
日本 普寂撰《華嚴五教章衍秘鈔》(5卷) 《大正藏》卷73。
高麗 均如撰《五教章圓通鈔》（10卷）《大藏經補編》卷2。
靄亭法師著《華嚴一乘教義分齊章集解》（10卷），台灣華嚴蓮社出版。
宋·道亭著《華嚴五教章義苑疏》（十卷）
宋·觀復著《華嚴五教章析薪記》（五卷）
宋·師會之《華嚴五教章復古記》（三卷）
宋·希迪之《華嚴五教章集成記》（五卷）
后四人被稱為宋四大家，此四部論著皆可見於《卍續藏經》第103冊
這些註疏中，有的簡略，有的則比較繁瑣，近代靄亭法師所著《華嚴一乘教義分齊章集解》較為適合於初期學人。
《華嚴五教章》一書，全稱《華嚴一乘教義分齊章》，另有《華嚴五教章》、《華嚴一乘教分記》、《一乘教分記》，、《華嚴教分記》、《教分記》、《華嚴一乘分教記》等名。
本論是華嚴教義的概說書，華嚴宗的教判論著，也可說是佛教概論書。全書共分十門，其組織次第分別為：建立一乘門、教義攝益門、古今立教門、分教開宗門、乘教開合門、起教前後門、決擇其意門、施設異相門、所詮差別門、義理分齊門，主要是開釋如來海印三昧（華嚴家以此三昧為華嚴大經所依之總定）的一乘教義，並將如來一代教法分類為五教十宗，主張《華嚴經》是超越諸教的別教一乘，是諸經之王，最為殊勝。茲將其各門內容略述如次：
第一、建立一乘：敘述一乘的意義，即華嚴獨特的一乘與融合三乘於一乘的意義。賢首大師將一乘教義開為同教、別教二門。這是依《華嚴經》中所說義而建立一乘義。謂一乘不同於三乘，而《華嚴經》中所說更是超越於諸教的別教一乘。並依《法華經》所說建立同於三乘，會歸一乘的同教一乘。此門中，說明此同、別教的特點、類別，就是“建立一乘”之因由。
第二、教義攝益：敘述一乘與三乘的教義，與其攝化機宜利益的差別。
第三、古今立教：賢首大師總括古今諸賢所立不同教判，各有差別不同，因而於此門中列舉古今十家不同教判，作為其龜鏡。即：1、菩提流支依《維摩經》等，立一音教；2、誕法師依《楞伽》等經，立頓漸二教；3、光統律師立漸頓圓三教；4、大衍法師立四宗教；5、護身法師立五種教；6、耆闍法師立六宗教；7、南嶽思禪師及天台智者禪師立四種教；8、江南敏法師立二教；9、梁朝光宅寺雲法師立四乘教；10、大唐三藏玄奘法師依《解深密經》、《金光明經》及《瑜伽論》，立三種教，也就是指三法輪。
第四、分教開宗：此門主要是在展示華嚴宗的教相判釋。是依其自宗宗義，將佛陀一代聖教分別判作五教十宗。五教，即將如來所說教法分為五類：1、小乘教；2、大乘始教；3、終教；4、頓教；5、圓教。十宗則依佛陀所說的義理區別為十：1、我法俱有宗；2、法有我無宗；3、法無去來宗；4、現通假實宗；5、俗妄真實宗；6、諸法但名宗；7、一切法皆空宗；8、真德不空宗；9、相想俱絕宗；10、圓明具德宗。
第五、乘教開合：論述小、始、終、頓、圓等五教以及一乘、三乘之間相互的關係，謂五教若依根本而說，五教總為一乘，一切教法皆依一乘為根本；若依眾生根機，如來開方便門，則有五教、三乘等說，皆是於根本一乘實義中所流露。
第六、教起前後：論述如來在宣說一乘、三乘等法，在時間上有前後順序，依其類別而分則有“稱法本教”、“逐機末教”等本末二教。
第七、決擇前後意：如來所說教法類別為五，然此五教宣說時間或前或后，前後差別難知。如來之所以先後宣說此等教義，此中以十門分別其意。即：1、或有眾生於此世中，小乘根性始終定者；2、或有眾生於此世中，小乘根不定，堪進入大乘初教即便定者；3、或有眾生於此世中，於小乘及初教根不定，堪入終教即便定者；4、或有眾生於漸教中根不定，堪入頓教即便定者；5、或有眾生於此世中，頓悟機熟即便定者；6、或有眾生於此世中，三乘根性定者；7、或有眾生於此世中，三乘根不定，堪進入同教一乘者；8、或有眾生於此世中，三乘根不定，堪可進入別教一乘者。9、或有眾生於此世中，具有普賢機者；10、或有眾生於一乘別教，解行滿足已，證入果海者。
第八、施設異相：別教一乘教法與三乘教法差別難量，於此眾多差別相中，章主從說法時、說法處、說法主、聞法眾、所依定、法眷屬、位相、所行、所說法門等十門不同，以顯華嚴一乘經教與諸三乘經教間之無盡差別。
第九、明諸教所詮差別：前九門乃從一乘與三乘能詮之教而論，此中再以十門論述五教所詮之義不同。即：1、所依心識；2、明佛種性；3、行位分齊；4、修行時分；5、修行依身；6、斷惑分齊；7、二乘回心；8、佛果義相；9、攝化境界；10佛身開合。
第十、義理分齊：前九門中已明一乘與三乘等教之差別，是故此門中闡述此一乘緣起無礙法門義。此中分從四門闡明華嚴別教一乘圓融無盡的義理。即：1、三性同異義；2、緣起因門六義法；3、十玄緣起無礙法；4、六相圓融義。
所謂三性同異義者，三性是指遍計所執性、依他起性、圓成實性，此三性真妄融通，一異無礙，如本章中所說：“三性一際，舉一全收，真妄互融，性無障礙。”
所謂緣起因門六義法者，謂諸法於緣起之時，一切“因”法，皆具有六義：1、空有力不待緣，是剎那滅義。2、空有力待緣，是俱有義。3、空無力待緣，是待眾緣義。4、有有力不待緣，是決定義。5、有有力待緣，是引自果義。6、有無力待緣，是恆隨轉義。此六義開合自在，或約體唯一；或約義分二，謂空、有；或約用分，則可歸納為三：有力不待緣、有力待緣、無力待緣。
所謂十玄緣起無礙法者，謂以十門顯示法界圓融、事事無礙、相即相入、無盡緣起的玄義。此十門分別從喻、法、時等方面明諸法相即相入重重無盡之義。分別為：1、同時具足相應門，2、秘密隱顯俱成門，3、一多相容不同門，4、諸藏純雜具德門，5、諸法相即自在門6、十世隔法異成門，7、因陀羅網境界門，8、唯心迴轉善成門，9、微細相容安立門，10、託事顯法生解門。
所謂六相圓融義：說明總相、別相、同相、異相、成相、壞相等六相，相互圓融而不相礙。六相圓融是十玄緣起的基本，透過六相，論述法界緣起事物中的相貌與關係，以證成華嚴法界一大總門體的圓融理境。