神學大全

《神學大全》是托馬斯·阿奎那最主要的代表作，這位被譽為“士林哲學的巨擘與導師”，從1259年間擔任教廷神學顧問，開始撰寫大全第一集，后在巴黎大學任教三年，完成大全第二集，回到那不勒斯后，繼續大全第三集前九十個問題的論述，直到1273年去世為止。雷巨納神父將多瑪斯的論作梳理成大全的補編。

七百年來，《神學大全》有世界各主要語言的版本，甚至每隔一段時間就有修訂本的問世。多年來，華語的讀者不斷的關心詢問與引頸期盼，直到現在，首次全套完整新譯的《神學大全》中文版，由中華道明會多明我出版社與碧岳學社聯合出版。

此書是基督教自中世紀以來最重要的教學基礎，是必讀的古典書籍。它是把神學的知識加以論證和系統化的書籍。共分為三個部分：第1部分論述了上帝。第2部分論述了人的行為，第3部分論述了基督。此書以亞里士多德式的邏輯，從哲學的認識論、本體論的角度，深刻地闡釋了上帝、靈魂、道德、法和國家。

阿奎那的政治思想集中體現在《神學大全》的法律篇中。十三世紀亞里士多德哲學的介紹給西方神學界以革命性的影響，迫使他們承認自然秩序和自然理性的自立性和自主性，自然世界包括政治社會被賦予相應的獨立地位，哲學和科學的獨立地位也被承認，當時的神學與這種自然知識相協調。

在政治社會中，它意味著，政府有保護和平、維持生計、維護美德的存在價值；社會好不好與教會沒關係，兩者是互補的；

阿奎那為此提出了自然法的概念，它提供政治社會所依賴的基本道德準則，市民法由國家的統治者發布，以及用於教會內的神法。

阿奎那與希臘思想家一樣，認為通過理性發現人性，人們能發展出一套道德規範；滿足和實現了人類潛在需要的道德上就是好的，因為它使我們更像人。

阿奎那認為，市民法應受自然法規範，政府的功能就是在不同的環境下將道德規則體現在具體政治行為中。他承認，在用法律提高公民道德水平上是有缺陷的，因為公民法由公民制訂，而多數公民道德上又是不完善的，因而這種法律只能戒除較為嚴重的惡，並因此戒除了多數的惡，而用法律提高公民道德水平是個漸進的過程。

阿奎那還認為，如果市民法不與道德法相符，它就沒有效力。

在理論上，阿奎那與密爾在道德與法的關係問題觀點對立，但在實踐上，兩者區別並不很大，阿奎那將市民法嚴格界定於防止使人類社會不能保持的行為，而對人的個人道德並不直接干預。

阿奎那認為，公民法來自道德法而與教會無關，更有甚者，他把權力歸於人民代表的讓渡。

阿奎那區分了三種政體，並認為，三種政體的混合最為理想。

第一集 第一冊∶論天主一體三位（1-43題）

第二冊∶論天主創造萬物（44-74題）

第三冊∶論創造人類與治理萬物（75-119題）

第二集 第一部 第四冊∶論人的道德行為與情（1-48題）

第五冊∶論德行與惡習及罪（49-89題）

第六冊∶論法律與與恩寵（90-114題）

第二部 第七冊∶論信德與望德（1-22題）

第八冊∶論愛德（23-46題）

第九冊∶論智德與義德（47-79題）

第十冊∶論義德之功能部分或附德（80-122題）

第十一冊∶論勇德與節德（123-170題）

第十二冊∶論特殊恩寵（171-189題）

第三集 第十三冊∶論天主聖言降生成人（1-26題）

第十四冊∶論基督之生平與救世事迹（27-59題）

第十五冊∶論聖事∶概論聖洗、堅振、聖體、懺悔（60-90題）

補 編 第十六冊∶論聖事∶傅油、聖秩、婚配（1-68題）

第十七冊∶論肉身復活的問題（69-99題）；附錄一∶論煉獄；附錄二∶論原罪的刑罰。