鄭道傳

鄭道傳出身於高麗王朝的一個官宦世家，他的祖父鄭均官至檢校軍器監，父親鄭雲敬官至刑部尚書，並曾作為書狀官奉使元朝，並與高麗名士李谷結為忘年之交。而鄭道傳的早年生平卻不詳，他的出生年就有1337年和1342年兩種說法，而爭議最大的則是他的母家，鄭道傳稱其母禹氏為“榮州士族散員（禹）淵之女”，但他的政敵則說鄭道傳“家風不正，派系未明”、“起身賤地”，《朝鮮王朝實錄》也記錄他的外祖母為僧人通姦所生。而據現今韓國忠清北道丹陽地方的傳說，有相士預言鄭道傳之父鄭雲敬在十年後結婚所生的兒子將成為宰相。鄭雲敬相信了這個預言，前往金剛山修養十年。十年之後在回老家安東奉化的途中遭遇降雨，鄭雲敬寄宿于丹陽三峰的草庵之中，並邂逅了當地禹氏少女。鄭雲敬娶其女而歸，生下了鄭道傳。取名“道傳”就是因為他在道路上誕生的。鄭道傳身世的各種說法反映了他在當時的巨大爭議。

鄭道傳由於其父鄭雲敬與李谷的忘年交的緣故，因而拜李谷之子李穡為師，並與同門的鄭夢周、李崇仁等交好。他自幼好學，博覽群書，在李穡門下“講論不輟，聞見益廣，為文章汪洋渾厚，諸公咸推讓之”。1360年（高麗恭愍王九年）參加科舉考試，中成均試，兩年後進士及第，歷任忠州司錄、典校注簿、通禮門祗候等職。正月丁父憂，鄭道傳奔喪，同年十二月，又丁母憂，廬墓終制三年。時高麗喪制紊馳，士大夫遭喪，皆百日即吉，鄭道傳廬墓三年，喪禮俱盡。服喪期間，鄭道傳講究經籍，南方學者多從之，教誨諸弟，皆能成立。1375年，因反對權臣李仁任等人的親元反明政策而遭到流放。在流放期間，鄭道傳努力進行學問研究，從事教育事業。1377年從流放地回來之後，成為了將軍李成桂的幕僚。李成桂十分信任鄭道傳，將他比作自己的張良。

1389年，李成桂廢黜昌王，擁立恭讓王。鄭道傳參與了此事，因功封為功臣。鄭夢周等人支持恭讓王，欲壓制李成桂勢力。鄭道傳系李成桂的幕僚，因此在1391年被彈劾，再次處以流刑。1392年被釋放，同年4月李成桂在遊獵中落馬受傷。在李成桂療養期間，鄭夢周等人以“家風不凈、家系不確”為名義彈劾鄭道傳，因此再度被流放。李芳遠暗殺鄭夢周之後釋放了鄭道傳，同年7月17日，鄭道傳擁戴李成桂為王，建立朝鮮王朝。

權力集中於鄭道傳的手中，其權力甚至凌駕於朝鮮太祖李成桂之上。朝鮮王朝任命他為門下侍郎贊成事、判都評議使司事、判戶曹事、判尚瑞司事、普門閣大學士、知經筵藝文春秋館事、判義興三軍府事等官，歷任或兼任朝廷的要職。同時認定其為開國一等功臣。

朝鮮王朝遷都漢城以後，宮殿、宗廟的位置和稱號，以及漢城諸門的稱號，都是鄭道傳擬定的。同時，他編纂了《朝鮮經國典》，為朝鮮王朝的法制基礎作出了貢獻。其著作《佛氏雜弁》為後世朝鮮王朝崇儒抑佛的政策奠定了理論基礎。

在軍事上，鄭道傳對軍制進行改革。高麗王朝末期，出現了私兵化，即有勢力的人擁有私人軍隊。鄭道傳廢黜了私兵，將指揮權收歸國有。同時他新增了一些陣法，增強了朝鮮王朝的國防實力。

鄭道傳勢力在朝廷非常大，朝鮮太祖將自己的幼子宜安大君李芳碩冊封為世子，並指定鄭道傳為太子的師傅。這引起了太祖的第五子李芳遠的不滿。李芳遠遂於1398年發動兵變，殺死了李芳碩，奪取了政權，史稱第一次王子之亂。鄭道傳在此次政變中被殺。

1362年考中進士，翌年任忠州司錄、典校主簿。1375年遭權臣保守勢力的誣陷，過了7年的流放和地方飄泊的生活。1383年恢復官職后，成為改革派的核心人物。李朝建立后，鄭道傳先後擔任政治、經濟、軍事等各方面的國家要職，后在王宮內亂中受牽連被殺。他的著作涉及政治、軍事、經濟、哲學等各領域，哲學代表作有《佛氏雜辯》、《心氣理篇》等，均收錄在《三峰集》（14卷）中。還有《學者指南圖》。鄭道傳以朱熹的“萬理皆實”為武器，有力地批駁了佛教的“萬理皆虛”的宗教迷信說。他認為“太極”是先行於客觀物質世界的精神實體，陰陽是從太極中派生出來的第二性的東西。他的“理氣”觀是唯心主義的，認為“理”是“天理之先”，派生萬物的精神實體，是“氣”“心”的根據和始源；“氣”由“理”派生，“心”亦由“理”稟生。他的專著《佛氏雜辯》是從哲學的角度對佛教進行全面批判的著作，發揮了唯物主義和辯證法的合理思想。鄭道傳反對佛教“輪迴之說”，提出天地萬物由“氣”形成的唯物主義觀點。他認為人和萬物都為“天地之氣所生”，“氣之凝聚者，為形質，為神氣”，“形質”與“神氣”緊密相連，一旦形質消滅，神氣也不復存在，人死了，精神再不能存在。他還提出事物處於不斷發生、發展、消亡的運動變化之中的辯證思想，認為“人物之生生而無窮，乃天地之化，運行而不已者也”。這種“生生無窮”，“運行不已”不是簡單的循環，而是質的變化，前進的發展。

鄭道傳在認識論上儘管有“知萬物之理具於吾心”的唯心主義先驗論思想，但也提出對複雜多樣的客觀世界，人們可以借“璇璣”、“玉衡”等儀器和數學“乘除”的計演演算法來認識和計算的合理觀點。

鄭道傳的倫理道德觀是唯心主義的。他極力鼓吹"三綱五常"，特彆強調“忠孝”思想，又是“性三品”說的提倡者。但是，他作為改革派的政治家，在同佛教大僧侶、權臣保守勢力的鬥爭中，提出整頓土地制度、抑制世臣大地主和大僧侶的特權、鞏固中央集權、發展生產、富國強兵等有利於社會歷史發展的進步思想。

鄭道傳跟隨太祖到了東北方駐軍的地區，當時太祖李成桂還是高麗的將軍，看見李成桂的軍隊軍容齊整，對李成桂說：“這麼強大的軍隊，什麼事情不能實現呢？”太祖問他什麼意思，鄭道傳只說自己是亂說的。後來在東南方討伐倭寇，營地門前有老松一株，鄭道傳請求在老松上題詩，詩云：蒼茫歲月一株松，生長靑山幾萬重。好在他年相見否？人間俯仰便陳蹤。他對太祖說：“既然知道了天命所指，為什麼不快點行動呢？”

李成桂駐守在外，時常惹人誹謗，有一次李成桂擔心自己被國王殺害，想要東歸躲避，將要走時，鄭道傳進諫說：“公是國家百姓的依靠啊，怎麼能夠輕易就離開呢？不如留下來繼續輔佐王室，提拔賢才，打壓進讒言者，來穩固朝綱，那麼讒言就自己消失了啊，如果將軍這個時候走，讒言就會更加多，那麼將軍就會遭遇不測啊。”

鄭道傳是王世子李芳碩的黨羽，也是李芳遠最大的政敵。李芳遠下令誅殺鄭道傳，鄭道傳於是逃走到閔富的家裡，後來有人說鄭道傳逃到了閔家，於是李芳遠就讓武士捉拿鄭道傳。鄭道傳趴在地上，拿著劍指著李芳遠說：“如果你能放我一條命，我就用我全力輔佐你。”李芳遠說：“你既然先前在高麗為官就背叛了高麗王朝，現在又想背叛我們李氏嗎？”於是誅殺了鄭道傳和他兒子。

朝鮮太宗李芳遠十分厭惡鄭道傳，將他認定為反叛的逆臣。在此後的很長一段時間裡，鄭道傳都被當作叛臣賊子看待。到了1791年，朝鮮正祖才命令人對鄭道傳的學問進行重新評價，並刊行了他的文集《三峰集》(삼봉집)。1865年，興宣大院君在重建景福宮時，恢復了漢城設計者鄭道傳的功勛和爵位。1870年，追贈其謚號文憲(문헌)。

2014年KBS電視劇鄭道傳，姜怡碩，曹在顯飾鄭道傳

2015年電影純真時代，李在龍飾鄭道傳

2015年SBS電視劇六龍飛天，金明民飾鄭道傳