吳恩裕

吳恩裕（1909-1979），著名的政治學家、法學家和《紅樓夢》研究專家。遼寧西豐人，滿族。生於1909年12月10日。1928年在瀋陽東北工業大學哲學系讀書時，便與同學合辦東北第一個白話文藝刊物《夜航》，開始發表短篇小說、新詩。1979年12月12日下午三點多鐘因心臟病不幸逝世。

1930年入清華大學哲學系，1933年畢業。師從國際社會黨理論鼻祖、“人權理論”提出者、曾任英國工黨主席的H·J·拉斯基教授。在拉斯基教授指導下撰寫的博士論文《馬克思的哲學、倫理和政治思想》，被拉斯基教授譽為“我迄今見到的最短的、最好的論文之一”，至今仍對學習馬克思主義有較重要的價值。

2008年12月商務印書館出版了修改後的《馬克思的政治思想》，以紀念這位政治思想家誕辰一百周年。其政治方面的著作還有《民主政治的基礎》、《論洛克的政治思想》，其逝世後天津人民出版社出版了其著作《西方政治思想史論集》。《曹雪芹的生平》是最初的代表作。不久，便有專門考證有關曹雪芹文獻資料的《有關曹雪芹八種》問世，1963年，又擴展為“十種”，最後彙輯為《曹雪芹叢考》一書。另著有《曹雪芹佚著淺探》。1973年，他根據孔祥澤提供的資料，發表《曹雪芹的佚著和傳記材料的發現》一文，肯定《廢藝齋集稿》為曹雪芹佚著，這一觀點在紅學界引起轟動。還有如曹雪芹故居的發“虎門”意義的破解等。

吳恩裕著名學者，遼寧瀋陽人。滿族。1933年畢業清華大學哲學系，畢業後任北平《晨報》的文學、哲學副刊《思辨》主編和《文哲月刊》主編。1936年公費留學英國，入倫敦政治經濟學院研究政治思想史，1939年至1946年任重慶中央大學政治學系教授，1946年至1952年任北京大學政治學系教授。院系調整后，曾任北京政法學院教授，中國社科院研究員及北大法律系、國際政治系教授等職。1954年秋起，開始致力於《紅樓夢》作者曹雪芹的生平家世研究，先後出版有《關於曹雪芹八種》（后增訂為《有關曹雪芹的十種》，最後增補為《曹雪芹叢考》）、《曹雪芹佚著淺探》。吳恩裕先生研究曹雪芹生平注重實地考察，並積極關注有關曹雪芹的文物。因而在實物考察方面成果顯著。如曹雪芹故居的發“虎門”意義的破解、《廢藝齋集稿》的發現等等。但同時，也由於吳先生對學術的執著以及在古代文化知識方面的不足，吳先生也有著明顯的失誤。

舊時，中國許多政治學的學者曾經很活躍，比如張奚若、錢端升、周炳琳、楊人楩、王造時、吳恩裕等人，這些學者大體上都屬於自由主義知識分子，他們一方面在大學教書，一方面不斷用言論來參預社會變革。我在查閱《觀察》周刊、《新路》周刊、《世紀評論》等刊物時，常見這些大學教授的言論。

後來政治學在中國消失了，政治學、社會學這些學科的消失，不僅耽擱整整一代政治學的學者，使他們本人的學術生涯提前終止了，更重要的是這些學科的消失，使中國人重新變得愚昧起來。我們常說某某東西對一個民族造成了傷害，我感覺政治學者的改業所帶來的損失，要很長時間才能意識到。我曾和我的朋友丁東做過一個關於中國“文革”民間思想的研究，在收集資料和分析“文革”一代青年的思想資源時，我們明顯地感到一個時代思想資源的貧乏，必然導致一代青年思想狀況的貧乏。那一代青年無論對政治、經濟、民主、自由等等的理解和評價，讓人感到他們又是在黑暗中摸索，其實，他們的前輩早在半個世紀之前，對這些問題的思考已經達到了很高的水平，可惜的是這些寶貴的思想資源中斷了。我從吳恩裕的學術生涯中，感到了某種無奈，看到了一個學者的苦悶。

國內關於吳恩裕的資料不是很多，我由於視野有限，只查閱到紅學界幾位學者在80年代初期寫的懷念文字。吳恩裕在新時代是以紅學家名世的，他先後寫了《曹雪芹的生平》、《關於曹雪芹》、《己卯本石頭記新探》等，對紅學做出了貢獻。但是吳恩裕的本業卻不是紅學，而是哲學和政治學。他是1933年清華大學哲學系畢業的，1936年到英國倫敦大學政治經濟學院從事研究工作，獲得政治學博士學位。我在做儲安平和《觀察》研究的時候，在《客觀》、《觀察》、《世紀評論》、《東方雜誌》上讀到過他的許多關於政治學的專論，他也是列在《觀察》封面上的撰稿人。吳恩裕和儲安平同歲，當時正是壯年，從國外回來，雄心勃勃，想在民主憲政方面為國人多做一點工作，吳恩裕特彆強調民主的實現和國民教育程度的關係。說到吳恩裕，我特別想說他和哈羅德·拉斯基的關係。治中國現代思想史的人，不應當忘記這位費邊主義的理論家。考察40年代中國自由主義知識分子的思想狀況，也不應當忽視拉斯基的影響。30年代中期，中國政治學的學者有好幾位是從倫敦大學政治經濟學院出來的，如羅隆基、儲安平、王造時、吳恩裕等。40年代儲安平辦《觀察》周刊時，在外國人的文章中，以選擇拉斯基的最多，而且每次署名都以教授相稱，可見對他的尊敬。我不熟悉國內這方面的研究情況，但就我所見而言，我覺得研究40年代中國自由主義知識分子的思想狀況，拉斯基大概是一個繞不過去的人。

從吳恩裕的敘述中，我們能看出他自己的學術興趣。他的專業是哲學，但他初到英國的時候，考取的是讀歷史的留英公費生，如果改習哲學，將不能獲得公費。為此他曾苦惱過。“一個學習哲學已有五六年的人，突然迫他改習歷史，這幾乎是不可能的事情。哲學如一杯濃郁芬芳的美酒，飲來味道深沉醇厚，耐人尋思。歷史則是一杯白水，雖然也可能聊慰求知的渴欲，但不免淡而無味，不能引人入勝。”正是在這種苦悶中，他找到了拉斯基，學習政治學，此後即以此為自己的專業。吳恩裕年輕的時候，對歷史持這樣一種看法，可以想見，50年代以後，他改做《紅樓夢》研究是迫不得已的。自己的專業已經不再允許研究，無奈之下只得另尋別路。1949年前，吳恩裕已經完成了《西洋政治思想史》（1947年）、《政治學問題研究》、《馬克思的政治思想》（1954年）、《唯物史觀精義》（1947年）等，已經是一個對西方政治學和馬克思主義有精深研究的學者，但他的學術道路後來偏離了他的學術興趣。我不知道吳恩裕早年是否就對《紅樓夢》有興趣，但從《客觀》和《觀察》上的文章看，他是對民主憲政和社會進步抱有熱情的。他在《客觀》周刊寫過《實行民主不能忽視教育》（4期）、《關於奧斯丁主權的討論》（12期）、《認識政治與認識民主》（14期）等，在《觀察》周刊寫過《家庭關係政治關係民主政治》、《論人性與私產》、《國家與道德》、《自由乎平等乎》、《法律道德與大家利益》、《一個歷史的教訓》、《馬開維里代表思想選集》、《社會契約論》、《讀胡適之先生校足本密爾自傳書後》等等，都在他的專業範圍之內。與胡適、傅斯年等人比起來，吳恩裕這一代自由知識分子是抗戰以後才學成歸來的，40年代正是大有作為的時候，像他的同輩朋友儲安平、費孝通等人一樣，他們在40歲以後，已經沒有做學問的條件了，想來真是痛心。幾乎兩代政治學、法學、社會學的學者（以1900年和1910年前後出生的那些知識分子為代表），在他們50歲和40歲的時候，失去專心治學的時光，真是一個民族的巨大損失，他們是中國現代史上真正受過中西兩面學術訓練的學者。吳恩裕還做了紅學研究，更多的學者則是什麼都不能幹了。

吳恩裕在英國的時候，拉斯基是他論文的導師，而且在他遇到困難的時候，曾多次幫助過他。1945年，吳恩裕在重慶《客觀》第10期上曾發表過一篇長文《拉斯基教授從學記》，詳細介紹了他在英國做研究的情況。