疊滘

疊滘，別名雙溪，曾稱疊溪、疊水。1951年8月16日，分置疊南鄉、疊北鄉。人居始於北宋·徽宗·建中靖國元年，即公元1101年。

清·光緒五年（1879）9.24平方公里，1984年7.68平方公里，2002年3.93平方公里。地形呈現“復釜”狀（即中部高四周低）。溪滘縱橫交錯，蜿蜒35.33公里。灌溉自由，土壤肥美。

疊滘鄉地處低緯度境域，北回歸線南緣，屬南亞熱海洋季風氣候無冬地帶。四季溫和，光熱充足，雨量充沛；多年平均溫度21.5攝氏度，多年年平均隆雨量1407.6毫米；乾季盛行偏北風，濕季盛行東南風。境內水、熱、光照等自然資源豐富，萬物蔥榮。糧食作物一年兩熟，曾有過稻·稻·麥連作三熟的好收成。主要的自然災害：颱風，在每年1至9月份出現較多；夏、秋間，有洪澇威脅；冬、春間，偶有低溫陰雨，影響農作物生長。

疊滘歷來是南海縣轄區內的一個鄉。有戶籍人口：明·萬曆十八年（1590）4936人，清末民初（1911）7398人，1949年9262人，2002年15172人。有戶籍姓氏：開村時溫許2姓，明代28姓，1984年97姓，2002年128姓。

疊滘鄉人，依溪建村，傍水而居；清溪綠水，生生不息，似玉帶環腰；綠樹森秀中，小橋流水，串連著生機盎然的萬戶千家。前人素重教育，世代承傳。歷史文化積澱深沉厚實，孕育出重教化，知書達理，尊老愛幼，敦睦桑梓的鄉風美德；正是這古今相通的民淳俗美道德風尚，哺育了世世代代勤勞進取，誠實儉樸，苦樂與共，包容兼蓄的疊滘人。

疊滘扒龍船清代夫子易瑞瑜有一段精彩的描述：“翠擁兩岸，裊裊清風送爽，男裳女帕，靦腆隨波笑納。齠齔香囊胸披掛，雀躍堪嘉。婦孺包粽告天下，蒲符護家"。

清代，客籍疊滘教學先生易瑞瑜，曾受鄉紳何子權等委託，撰寫《疊滘八景》、《疊滘十馨》閭事，以告諸來者。並書於“中堂”上，掛在培風社學中座。在《疊滘十馨》的“七龍競渡”中，就有“雙溪涌曲，端陽吊屈，龍船競渡，明興清盛”的記載。從中可以知道疊滘龍船的悠久歷史。清末民初，疊滘鄉有龍船9艘，分別是：茶基、陳豐、聖堂、江頭、東寧、慶雲、東勝東、三餘堂、潭頭等。後來，江頭、東寧兩艘龍船自行廢置。

疊滘龍船，各有其歷史淵源。陳豐坊龍船是白鬍須的，因其在老土地廟“點精”，而老土地是白鬍須，龍船也隨之白鬍須。陳豐坊龍船的龍尾是“攣弓"的。所以世稱“攣弓龍尾，白須老土地”。慶雲坊(海邊坊)龍船是紅鬍鬚的，因其在溫、許二公(臨海廟)處“點精”，而溫、許二公是紅鬍鬚，龍船也隨之紅鬍鬚。世稱“紅須軍師"。相傳，慶雲坊龍船的紅色鬍鬚，是一種稀有野獸的毛，特別矜貴。早期，慶雲坊有兩艘龍船，就是大梭和小梭。大梭扒出海，小梭內河扒。除了陳豐坊、慶雲坊龍船的鬍鬚特殊之外，其餘都是黑鬍鬚的，因其在北帝(大廟)處“點精”，而北帝是黑鬍鬚，龍船也隨之黑鬍鬚。只有陳豐坊龍船尾是“攣弓”，其餘都是直尾的。

疊滘龍船，與時俱進，從1981年開始，至2002年，擁有柚木龍船15艘。分別是：茶基、陳豐、聖堂、激邊、江頭、寧聚、慶雲、村頭、澳墟、疊北俱樂部、東勝東、三餘堂、潭頭東約、潭頭三約、新約等。因為過去修造龍船，有用水松木、有用坤甸木，這些木料，都不適合時代的要求，被淘汰了雜木、坤甸木舊龍船共19艘。

“十番”流傳兩百年

疊滘另一處極有名的村落就是茶基村。從江頭村往裡走，穿過學校和一片居民區，走到文華北路上，就能看到茶基村的牌坊。茶基村同為屬於疊南村委會，據記載於明朝永樂十二年(公元1414年)開村，至今已經有將近六百年的歷史了，當時村邊田基多種茶樹，村子也因而得名茶基坊，即是現在的茶基村。

茶基村的原居民多姓何，據說何氏的祖先在來疊滘之前，是居住在南海獅山的華平，村裡何氏宗祠門口的對聯就有記載，“華嶺舊家聲，廬江新氣象”，華嶺就是指華平。和江頭村類似，祠堂也是茶基村重要組合部分和公共活動空間，比其他村落幸運的是，茶基村現在還保留有何氏宗祠、成庄何公祠，成剛何公祠、俊宇何公祠等。村裡的人說，祠堂之所以能保留，是文革期間，這些祠堂被改作了生產隊的隊部，從而逃過了被拆毀的命運，只是祠堂外圍的磚雕花沒有能夠保存下來。茶基村的舊民居多是三間兩廊的布局，古巷道也有被部分保留。

說到茶基，就不能不說茶基“十番”，這是當地傳統的表演項目，在佛山甚至有“無十番不算秋色”的說法，可見其重要性。“十番”起源於唐朝，是凱旋樂的一種，流傳於北方，明代盛行於江南，明清年代，安徽、江浙一帶，有群流浪到佛山古鎮的老人四處表演謀生，就在當時的茶基村駐紮，吸引了村民，之後“十番”開始在村內流傳。如今，包括安徽、江浙一帶的“十番”都已經失傳了，據說僅有茶基村還保留著這項傳統的表演項目，而佛山十番鑼鼓還保留其原生態的表演風格。

雖然去茶基村時並沒有“十番”的表演和排練，但從村民自豪的講述中，還是能夠感受到“茶基十番”的魅力。何謂“十番”，“十”是泛數，不是單指說只有十種樂器，可多可少；“番”是有輪番演奏的意思，根據各種樂器的“自由”演奏有多種演奏變化，所以稱為番（佛山師傅鑼鼓民俗專家、傳承者陳勇新訴說）。茶基十番鑼鼓即有10種樂器左右（可增減），按10種樂器打法，輪番敲出10段音樂，這些樂器包括有高邊鑼、大文鑼、翹心鑼、企身鼓、群鼓、沙鼓、響螺、大鈸、飛鈸、單打等10種伴奏樂器。飛鈸是佛山十番表演的可舞性樂器，表演者手持兩個銅鈸，其中一個銅鈸用繩索綁著，將繩索繞著手臂固定，然後讓飛鈸在空中環回翻飛動，合著鑼鼓節奏，與另一手所執的銅鈸配合擦擊，發出喳喳聲。飛鈸有高飛、低飛、回頭飛等眾多花樣，表演時配合腳步、鼓聲，整體配合十分悅目。茶基的“十番”與最初的“十番”還有不同，在數百年的傳承過程中，茶基人將“飛鈸”表演與本地八音鑼鼓相融合，並結合本地民俗活動，逐漸形成自己獨特的藝術特色。

●一月

村前綠水輕波泛，戶外青鬆勁節純。千花競秀爭妍艷，百鳥和鳴報早春。

●二月

鶯歌啼囀諧悅耳，燕語喃呢鬧春耕。牛郎勤懇成樂事，織女精工顯技能。

●三月

曲水和風環境美，芳林麗日踏青時。慎終追遠償心愿，詩禮傳家為尚知。

●四月

清溪澈底見魚游，倒影蒼穹兩岸游。翠竹參天情嚮往，綠楊飛雨水中舟。

●五月

荷香風送精神爽，水漾涼生划小船。端陽競渡人擠擁，綠女紅男找鳳鸞。

●六月

小舟浮蕩大河上，兩岸鮮花撲鼻香。晏晝蟬鳴唱酷暑，晚間螢火照流光。

●七月

秋高氣爽透心涼，月白風清影綠窗。雙星七夕鵲橋渡，天上人間喜氣洋。

●八月

銀河瀉影中秋節，月餅交流遍我鄉。醒獅武術齊比武，秋景長龍各逞強。

●九月

重陽俗例說登高，本處無山難自豪。縱情長跑平陽路，運轉鴻鈞踏遠途。

●十月

金黃稻浪迎風擺，耕種人家收割忙。孟冬季節陽光好，穀粒曬乾擔入倉。

●十一月

時屬嚴寒話仲冬，門前即景雨和風。街上人稀行過路，難為懸罄嘆貧窮。

●十二月

寒隨臘去迎春暖，舂粉氣象沖寂寥。油角煎堆考手藝，千家萬戶鬧元宵。

馨者，馥郁芬芳，別緻、少有的意思。十馨者，是指其時獨具特色，頗有歷史意義而不可多得的，從一到十的景物。

一樓遠眺順泰大押（典當鋪），位於聖塘墟內。相傳是重建於民國十三年（甲子·1924）。書法家陳竹希（潭頭坊人）書寫了“順泰大押”四個大字。樓高約23米，青磚水泥過板底砌牆，地面台式設帳房，無樓層。從樓中央螺旋沿級而上，階級兩旁放置貨物。順泰大押，是疊滘當時最高的建築物，在樓頂可以觀望到疊滘鄉的全景。

順泰大押，在民國二十八年二月二十四日晚（己卯·1939年3月14日）被打劫，是當時疊滘鄉最大的被劫案。

順泰大押，現在殘存，是地方的測量標誌。

二學興崇二學，即疊溪社學和培風社學。

社學，是元、明、清三代的地方學校名稱。

元（1260至1368）代，以五十家為一社，每社設社學一間，供弟子入學讀書。

明（1368至1644）代，各府、州、縣，皆立社學，選收12歲以上的童生集中授教，以應院試。

清（1644至1911）代，各直屬省的府、州、縣，每鄉均置社學一間，教幼童和年輕人讀書。

疊滘鄉，歷來素重教育，為國育人，興辦學風氣之先，培養出一批又一批的莘莘學子，社會棟樑。

疊滘鄉共有二十四坊。其中洙泗里、橫涌坊、昌平里、育麟里、涌表坊、村頭坊、盧邊坊、澳邊坊、田心坊、橋頭坊等十坊，選址在橋頭坊，先建了疊溪社學。

後來，茶基坊、陳豐坊、聖堂坊、漖邊坊、江頭坊、東寧坊、東聚坊、慶雲坊、隔涌坊、三里社、園邊坊（上大里）、廟涌坊、東勝坊、潭頭坊等十四坊，由陳大年（東聚坊人）等，在潭頭坊之東倡建培風社學。於清·宣宗·道光二十八年（1848）動工，在清·文宗·咸直元年（1851）落成。

疊溪社學1959年改建為工廠，培風社學，於1962年開始，逐漸拆為平地。

還有，疊滘書院和協文書院，是疊滘鄉中，士子集中苦讀攻書、準備應科舉的地方，也是名官賢紳講學的場所。現在，疊滘書院殘存，協文書院前座改建為廚房，中、後座仍存，作倉庫或宿舍。

三亭憩息疊滘茶亭，位於雲梯路口；鋪前茶亭，位於鋪前渡頭；大碼頭茶亭，位於現在南海汽車城東側。它們是“廣佛通津”古道上的三顆明珠，是給過路行人遮風擋雨，暫歇乘涼和免費供應茶水的地方。

現在，疊滘茶亭殘存；鋪前茶亭，於1961年拆掉；大碼頭茶亭，於民國初期拆掉。

四海縈淙疊滘鄉地貌似“覆釜”狀，即中間高，四邊低，四面江河，溪滘縈繞；源頭活水，淙澈流長。清溪綠水，生生不息地哺育著疊滘鄉的文明昌盛。

五橋銜達大橋頭（在陳豐坊），高橋頭（在東勝坊），石橋頭（在橋頭坊），凼頭橋頭（在潭頭坊），東埠社橋頭（在潭頭坊）。這五座橋樑，是疊滘鄉當年規模最大的橋樑工程，它們把家鄉的所有主幹道路，都貫連起來，成為暢達無阻的通衢。

大橋頭、東埠社橋頭，都是木板橋面，現在古風朴朴，矍鑠猶存。石橋頭，原是白條石橋面；高橋頭，原是木板橋面，現在改建成混凝土橋面，它們今天還起著橋樑作用。凼頭橋頭，1971年拆掉。

六路相通長石路，是從洙泗里通往疊滘渡頭的路；茶基路，是從洙泗里口，經茶基坊側往文昌沙的路；雲梯路（青雲路），即江夏通津，是從澳邊坊通往文昌沙的路；雞公路，是從村頭坊通往文昌沙的路；鋪前路，是從村頭坊通往鋪前渡口的路；白牛路，是從聖堂坊財神廟側，通往（蟲雷）崗的路。這6條主要道路，是疊滘鄉人在建國前外出的主要途徑。除白牛路是泥土路面外，其餘都是條石鋪設路面的。

七船競渡七船，是指茶基坊、陳豐坊、聖堂坊、慶雲坊、東勝東、三餘堂、潭頭坊等七艘龍船。每年端陽節，賽龍奪錦，熱鬧非凡。

還有江頭坊、東寧坊兩艘龍船，因為在一個時候，自行廢置，或因時間不同而不列在內。

今天，端陽競渡，古風猶存。1978年，茶基、慶雲率先重造龍船。而且江頭、東寧兩艘龍船復興，再加上歷史上沒有龍船的自然村，都建造起龍船。現在，有柚木龍船15艘、雜木龍船19艘，共34艘。

八景郁蔥內容見《疊滘八景》明、清兩部分。

九龍入洞九龍入洞，即是有九條河涌，分別從汾江、佛山涌、佛山水道等不同地方，引水入疊滘境內的意思。各條河湧入口處，都築有竇閘，調節著疊滘的源頭活水。潮起潮落，循環往複，生生不息；同時，還抵禦著洪水為患。

1.石雲山涌，從雞毑石入口；2.樂成社涌，從樂成社入口；3.竇涌，從田邊里入口；4.崩磡涌，從原忠信米機旁入口；5.茶基涌，從茶基西段入口；6.慶雲涌，從臨海廟以西入口；7.洪滘涌，從東勝坊以北入口；8.二涌，從洪滘涌以東入口；9.東涌，從潭頭坊以東入口。

石雲山涌，於1987年填平；樂成涌，於1990年填平；竇涌，現在仍舊使用；崩磡涌，於建國前填平；茶基涌，於1974年塞斷；洪滘涌，現在仍舊使用；二涌，於1975年填平；東涌，於1958年填平。

十廟蔭穹十廟是指：關帝廟、華佗古廟（先師廟）、包爺廟、觀音廟、財神廟、老土地廟、太上古廟、華光古廟、臨海廟、雙溪祖廟（大廟）等10座廟宇。

關帝廟，於1951年划入佛山鎮后拆掉；華佗古廟，現在仍舊保存；包爺廟、財神廟，於1954年拆掉；老土地廟，於1956年廢置；太上古廟，於1960年拆掉；華光古廟、臨海廟、雙溪祖廟，於1958年先後拆掉。

疊滘經歷了漫長歷史的過程，土(地)名是星羅棋布，數不勝數的。對於坊(里)的命名與建置時間，各說有異。到目前為止，尚未找到真憑實據證明原委。因此，只好從一些零散資料中，整理出下面的結果：

根據易瑞瑜記載，疊滘有二十四坊詩，詩中鑲嵌著各坊(里)的名字：

疊滘聖鄉入九龍，四涌昌社慶田豐。

四頭茶泗育麟地，四邊發達向三東。

即：聖堂坊。橫涌坊、廟涌坊、隔涌坊、涌表坊，昌平里、三里社。慶雲坊、田心坊、陳豐坊。江頭坊、村頭坊、橋頭坊、潭頭坊。茶基坊、洙泗里、育麟里。漖邊坊、園邊坊(上大里)、盧邊坊、澳邊坊。東寧坊、東聚坊、東勝坊。

茶基坊---始名茶基沙。茶基沙四面環水，是一個小島。到了明代·成祖·永樂十二年(1414)有人在此地開荒種植，並以種植“本地普洱茶”為主。又因為地形似基壩，所以稱為茶基沙。後來，由於成沙造地，茶基沙東岸與洙泗里西岸靠攏，只剩橫涌一河之隔，就稱為茶基坊。

洙泗里---據《孔氏家譜》載，“洙泗淵源”4個字，最早出現於明·代宗·景泰三年(1452)。又據史料記載，曾在大笪地附近，舉辦過一間學塾，取名叫做洙泗書院。洙泗書院原是山東省曲阜縣四大書院之一(其餘尼山書院、春秋書院、石門書院早已湮沒。)，坐落孔林東北面，前向洙水，北靠泗河，是當年孔子行教講學的地方。昔日是以孔子學說為聖教，因而套用了洙泗書院為疊滘學塾的名稱。後來，亦用洙泗兩字命坊名。又因為洙泗是孔子的故里而用里來定義，所以取里不取坊。這就是洙泗里的來歷。

育麟里、昌平里、上大里、涌表坊。這些名稱，都是與孔子的故里有關而取名的。(育麟里其中的一個地方叫做“下江”)。

橫涌---始名橫涌基。位於疊滘的西南端，瀕臨橫涌，與茶基沙相望，是為抗禦洪水而築的一條基壩，定名為橫涌基。後來，由於地形變動，橫涌基變成了居民住地，從此，改名為橫涌坊。

陳豐坊---陳岸坊和豐聚坊的合稱。過去很少人叫陳豐坊，甚至有些本地人，只知道有老土地和鯉魚涌，而不知道有陳豐坊這個名字。其原因：1，是老土地廟所在地，名聲顯赫；2，這一段河涌，以鯉魚多為著稱。所以，老土地或鯉魚涌，成了陳豐坊的代名詞。建國后，人們都稱陳豐村(坊)了。對於老土地和鯉魚涌的代稱，逐漸遺忘。

聖堂坊---始名新基。據成沙地形顯示，聖堂坊的位置，早期是一片水窪沼澤，但其中也有成沙的陸地，聚集民居，每年都受西潦(洪水)為患。為抗禦西潦，於南宋·咸淳二年(1266)築起了一條50多丈長的基壩，取名為新基(傳說舊基是在澳邊坊以西)。根據《孔氏家譜》載，孔念八祖(元演)，於南宋咸淳四年(1268)在疊滘村南(即新基南頭)修建祖祠(孔大宗祠)。經略安撫使雷宜中題贈“闕里南祠”牌匾。明·嘉靖二十三年(1544)，孔大宗祠重修，復構一閣，以奉聖祖(即大成至聖孔子先師)。當時人們把這閣稱之為“聖堂”。後來，遂名其地，於是把新基南頭一帶的地方，稱為聖堂。其時，新基之東南面，已是滄海桑田，人們聚居，漸成坊里，自然而然地統稱聖堂坊。

漖邊坊---始名南面基。此處東南面是茫茫大海，西北面一帶已有民居，在南面築了一條基壩以防禦潦水(洪水)。這條基壩取名南面基。後來，成沙擴展，陸地面積增大，南面基成為民眾聚居的地方，而此處是瀕臨激的邊緣，故取名為漖邊坊。

江頭坊---根據《江氏族譜》記載，江頭在清·聖祖·康熙年間(1662至1722)建村。因為江姓人聚居此處，故稱江頭坊。

東寧坊、東聚坊---此處的東面是一片茫茫大海，洪水每每為害。這是民眾希望安寧聚集所定的名字。其中東寧坊原名叫“開低基”。

慶雲坊---始名海邊沙。據史料記載，村頭的西北面，是茫茫大海，西面一帶叫做海邊。在海邊不遠處，有一個沙蚯，人們稱它為海邊沙。後來，海邊沙成沙擴大，與村頭合攏，自成一個村落，取名為海邊。因為它接近大海，自然災害頻繁，居民希望平安庇護，故更名為慶雲坊，寓於“景升慶雲”，太平吉利的意思。

隔涌坊---因為它的位置，是村頭坊的對岸(即隔了一條河涌)，故稱隔涌坊。

村頭坊---是疊滘成沙造地最早的地方，也是疊滘境域地名最早的起源。

園邊坊---相傳此處有一個面積較大的植物園，它在植物園的邊緣而得名。由於“上大里”面積較少，歷史上早已併入園邊坊內。

三里社坊---古代每個地方，都有一個土神，其祭名叫做社。相傳三里社，是由三個面積不大的“里”所組成的社稷之神。後來，用三里社的名稱，代表著三個“里”來命坊名。

盧邊坊---據老前輩所說，此處是盧姓聚居之地而得坊名。

澳邊坊---根據史料記載，此處的西面有一個海灣，古代稱之為澳。澳邊坊，是在澳的邊緣而得坊名。澳邊坊，這個名字，昔日人們較少熟悉。因為在它範圍內，有一間叫做石崖黃公祠，祠的正門，繪畫著神荼、蔣壘兩個大門神，在疊滘鄉中，是絕無僅有的。因此，“大門神”成了澳邊坊的代名詞。建國后，人們只熟悉澳邊村，而大門神的名字逐漸生疏了。

田心坊---據老前輩所說，此處四周都是水田，在水田中間有一幅高地，有人在此處建屋居住。因此而得坊名。

橋頭坊---是因石橋頭的所在地而得坊名(石橋頭，是全疊滘鄉唯一規模的石橋)。橋頭坊，當年很少人知道它的名字。因為在它範圍內，有一間叫做慵荘黃公祠，建築宏偉，而且靠近墟場，非常出名。人們都稱它為“龍章公”(慵荘公的誤稱)。久而久之，“龍章公”成為橋頭坊的代名詞。建國后，橋頭坊與澳邊坊合併，稱澳邊村。橋頭坊的地屬，仍然有其範圍。但是，“龍章公”的名字，已經很少人知道了。

廟涌坊---在雙溪祖廟(疊滘人叫大廟)前面，東西相向，有一條河涌，名叫祖廟涌(簡稱廟涌)。廟涌坊位於祖廟涌的南面而得坊名。

東勝坊---始名東升坊。此處東南北三面是茫茫大海，自然景色，非常優美。每在晴天的早上，水天一色，呼吸著清新空氣，迎接著太陽升起，感到心曠神怡，人們就以即景定坊名東升坊。後來，東面積聚成沙，擴大了陸地面積，建築物和樹木，逐漸增多，遮擋了早上太陽升起的視線，即景似乎不符合實際，因而改名為東勝坊，寓東面得勝的意思。

潭頭坊---始名凼頭坊。據史料記載，此處原是一個大海灣，海灣東面，是茫茫大海。水退時，呈現出一幅大沙灘，當中有一個大湖，古人稱這種狀態為“凼”。由於成沙擴展，凼的周圍逐漸成了陸地，建築了民居，住上了人群。根據地形演變過程，而稱凼頭坊。後來，覺得凼字繞舌，不論聽與讀，都很不方便。又根據字義內涵，改為潭頭坊。

聖堂墟---又稱聖塘墟。是供祀孔子而得名。自從設了“聖堂”以後，每年農曆八月二十七日孔子誕辰，越來越多人來拜祭。因為“聖堂”地方狹窄，難以容納眾多的人群，故在會英里(在今疊滘舊墟內)附近增設了一間“小聖堂”，以分散來拜祭孔子的人群。小聖堂坐西北，向東南，門前有一個水塘，稱為聖塘。凡到來祭祀孔子的人士，必然取一些“聖水”用作磨墨，以求讀書聰明。後來，此處發展為市集，北段取名為聖塘街(有新、舊街之分)，或稱墟頭；南段取名為聖堂墟，或稱墟尾。建國后，南北兩段，合稱為疊滘墟。

文昌沙---簡稱文沙。據史料記載，文昌沙地處汾江中部，原是一個河灘，沿北方向伸展，直到原日均益菜市附近。其南面一段地(關帝廟前)，名為白馬灘；在其中部，有文昌廟而得名。

樂成坊---以樂成社而得坊名。

疊慶坊---未找到史料根據。

田邊里---因其位於溥利圍南線的禾田邊緣而得名。

新約村---在1950年5月6日，分潭頭村置立。