肥致碑

東漢為隸書高峰期，碑版時刻留存至今者，皆為學術典範。《肥致碑》書法質樸平和，從容穩健，兼之出土晚近，字口鋒芒如新發於硎。其筆致宛然，與同時期所建之《華山碑》、《史晨碑》、《熹平石經》等廟堂製作相比，書寫意趣格外突出，全無雕琢修飾痕迹，堪稱漢碑隸書之精品。

【釋文】（關於此碑考證請參看《漢肥致碑考疑》）

[碑額]孝章皇帝太歲在丙子崩。

孝章皇帝。

孝和皇帝。

孝和皇帝太歲在己丑崩。

[碑文]河南梁東安樂肥君之碑。漢故掖庭待詔君諱致。字萇華。梁縣人也。其少體自然之恣。長有殊俗之操。常隱居養志。君常舍止棗樹上。三年不下。與道逍遙。行成名立。聲布海內。群土欽仰。來集如雲。時有赤氣著鍾連天。及公卿百遼以下。無能消者。詔聞梁棗樹上有道人。遣使者以禮娉君。君忠以衛上。翔然來臻。應時發算。除去災變。拜氵掖庭待詔。賜錢千萬。君讓不受。詔以十一月中旬。上思生葵。君卻入室。須臾之頃。抱兩束葵出。上問。君於何所得之。對曰。從蜀郡太守取之。即驛馬問郡。郡上報曰。以十一月十五日平旦。赤車使者來發生葵兩束。君神明之驗。譏徹玄妙。出窈入冥。變化難識。行數萬里不移日時。浮遊八極。休息仙庭。君師魏郡張吳齋。晏子。海上黃淵。赤松子與為友生。號曰真人。世無及者。功臣五大夫雒陽東鄉許幼仙。師事肥君。恭敬。解止幼舍。幼從君得度世而去。幼子男建。字孝萇。心慈性孝。常思想神靈。建寧二年太歲在己酉五月十五日丙午直建。孝萇為君設便坐。朝莫舉門。恂恂不敢解殆。敬進肥君。鈊順四時所有。神仙退泰。穆若潛龍。雖欲拜見。道徑無從。謹立斯石。以暢虔恭。表述前列。啟勸僮蒙。其辭曰。赫赫休哉。故神君皇。又有鴻稱。升遐見紀。子孫企予。慕仰靡恃。故刊茲石達情理。願時彷彿。賜其嘉祉。土仙者。大伍公。見西王母崑崙之虛。受仙道。大伍公從弟子五人。田傴。全囗中。宋直忌公。畢先風。許先生。皆食石脂仙而去。

據碑文記載，肥致自幼即不同凡俗，長而奉道，與道逍遙，隱居鄉里，作屋於棗樹上以居。師從魏郡張吳學道，齊之晏子、海上黃淵、赤松子皆曾與之為友。道行高妙，能於頃刻之間空行萬里，浮遊四海，出入窈冥天地之間，止息仙庭之境，幻化無窮，聞名於當世。曾不止一次奉詔入朝，冬天為皇帝攝取時不能得之新鮮葵菜於蜀地，除人不能除之赤氣災異，號稱“道人”“真人”。許建的父親許幼曾拜肥致為師學道，侍奉甚恭，後來肥致也就死在許幼家中。肥致死後若干年，許幼又復去世。許建因為肥致是許幼的仙師，出於對父親的孝心和對道人肥致的崇敬，對以肥致為首的有關神靈很是想念，於是東漢建寧二年（169年）五月十五日這一按建除家推定為值建之日，於許幼神位之側或另一側室中，特地為肥致設置了一個神位，四時祭饗，晨夕入室叩拜，不敢稍有懈怠。因肥致死去，永離人世，不會再有任何消息，更不可能再有見面的機會，所以只好設置《肥致碑》作為已成神仙的肥致的象徵物，並在其上刻紀有關事迹，表達對神仙的仰慕之情，啟迪教育幼子童孫，同時也希望能夠得到神仙的福祐。

對於立碑人，自發掘簡報定碑為許幼之子許建所立以來，各家似乎無異說。中山大學人類學系教授劉昭瑞則分析碑文中所表現出來的稱謂關係，認為許建立碑無法解釋碑文直書許幼之名和稱許建之字而不稱其名。從而認為，從情理上看，立碑之人和許幼、許建父子的關係有兩點要注意，第一是立碑之人和許幼的關係較疏遠，不論是在時代上還是在交往上都應該是這樣，碑文不記許幼之字是旁證之一；第二，立碑之人雖然和許建較為熟悉，並稱其字以顯示對他的尊敬，但仍有一定距離，而碑甚至可以說是在許建不知情的情況下所立，碑文中對許建之父並沒有表現出應有的尊敬。因此，覺得立碑者恐怕是肥致弟子或再傳弟子一類人，立碑的目的，一方面是宣傳肥致的神跡及其與朝廷的關係，另一方面是表彰許幼、許建父子的敬道精神，並希望有更多的人敬道而通道。

用筆

用筆上，《肥致碑》起收筆表現出的蠶頭燕尾，行筆中的提按頓挫、使筆毫在波挑中的變化發揮到極致，方圓兼備的用筆，字勢結體的疏密，渾厚、斬釘、勁拔的體態加之中斂的字勢，毫無過分修飾之筆，形成剛柔兼并的形式美。筆畫起行收以蓄為主，收放自如，控制適度，幾無開張出鋒之筆，也無大開大合之勢。其蓄力特點鮮明又兼具眾多所長，方峻雄渾絲毫不遜《張遷碑》之優長，如“忠”字、“仰”字、“田”字等；含蓄沉著堪與《華山廟碑》媲美，如“婢”字、“時”字、“庭”字等；溫婉古厚亦不失《史晨碑》之神韻，如“臣”字、“月”字、“建”字等。

結體

結體上，《肥致碑》根據字內空間決定點畫的長短，取勢的仰俯，結體大多以方正為主，渾穆古拙，方勁高古，規律性強。整體扁方，不是一成不變，因字立行，順氣自然，大多穩重踏實。端莊朴茂，筆短意長，有時也強化主筆，以盡其勢，達到嚴謹與靈動、笨拙與巧妙、古拙與天真的並存。打破規矩結體的非對稱結字特點也多有體現，整體是正中見奇險，收斂適度，剛峻險勁。如“徹”字，左中右結構，單看中間部分是不平穩的，頭頂上的“山”字明顯向右傾斜，而且“山”的三豎只有第一個豎是垂直不傾斜的，很難平衡整個字，“山”下面的“耳”也不安穩，整體向右上傾斜，像是上下呼應，左邊雙人旁、右邊反文旁規整的結體使整個字找到重心，毫無傾覆感；“哉”字，左邊上面的“土”短橫和長橫都是左低右高呈斜式，下面的“口”傾斜方向於兩橫的傾斜方向一致，朝右上方走勢，直到右邊的斜鉤出現，立馬平穩；“上”字方正嚴謹，刻刀刊刻印記較為清晰，用筆的提按，線條的起伏變化較為明顯；“食”字則用筆較為自然放鬆，波畫的書寫收筆處停筆出鋒，自由與規矩相互依託；“見”字則是典型的波磔用筆，行筆放鬆，收筆重按，厚重中帶有靈動，動感十足；“先”字比“見”字用筆更為誇張，捺畫厚重有力，跳躍性極強。

章法

章法上，《肥致碑》橫成行豎成列，行與行、列與列之間分佈均勻沒有緊密或者稀疏的對比，一字一格，嚴格按照界格書寫，一絲不苟，每個字的內部空間布局與界格外的空間處理得恰到好處，每個字都有粗細、大小、長扁、倚側及墨色的濃淡變化，長的字形顯得妍美，扁的字形顯得古樸。整體布局較密，間距較小，橫向間距與縱向間距一樣大，行間空間與緊密的字內空間的相互襯托，均勻的分佈在每個方格中，嚴謹中不失活脫，稚拙中不失靈巧。結字並不一味的追求方整，在端方整齊的結體中有長字勢、短字勢、大小的參差變化，使全作的節奏感增強。渾厚中體現古拙的意趣，規矩的布局嚴肅中帶有天真俏皮。

中國書法家協會理事叢文俊：此碑與史晨前碑同時，而古樸拙厚大過之（史晨工美至極，或以館閣視之），然並非盡為自覺之藝術個性，實乃滯后與技之差劣，故比於名手而別其後先也。（《藝術與學術——叢文俊書法研究題跋文集》）

山東書法家協會理事李檣：此碑書法樸拙淳厚，天真有趣，結構整飭勻稱。碑額“孝章皇帝、孝和皇帝”之外，刻一道“∩”形深溝；兩側記年月的兩行字外是第二道同樣形狀更大的深溝，溝右已超出碑首，它的延伸線恰在碑首的邊緣上；再向外，又有第三道同樣形狀的更大的深溝，不過只有左側向上的一段，它的延伸線已超出碑首之外了。三道深溝像西洋畫法應用透視的原理一樣，使碑額內容顯得無限深邃。這樣巧妙的構思，充分顯示了方士的智慧和想象力，在漢代碑刻中並不多見。（《杞芳堂讀碑記》）

成都中醫藥大學藥理教研室教授王家葵：初觀此碑全拓縮印本，儼然東京氣象，嘆為1973年津沽鮮於瑛碑后又一書學範本。肥致不特書風整肅，其內容最與東漢道流活動相關，故頗為道教研究者重視。1999年復得中州古籍出版社影印原大剪裱本，展讀再四，轉生疑竇。過眼漢碑拓本無慮百種，凝重者有之，俊朗者有之，獨未見輕桃如此碑者。（《漢肥致碑考疑》）

1991年7月，《肥致碑》出土於河南偃師縣城西南蔡庄鄉（今首陽山鎮）南蔡庄村，現藏於偃師商城博物館。