晏嬰

晏嬰是齊國上大夫晏弱之子，生年不詳。齊靈公二十六年（公元前556年），晏弱病死，晏嬰繼任為上大夫。

齊靈公二十七年（公元前555年），晉國派中行獻子伐齊。齊軍戰敗，靈公跑進臨淄城。晏嬰勸阻靈公，靈公不聽。晏子說：“我們國君太沒有勇氣了。”晉兵合圍臨淄，齊人守內城不敢出擊，晉軍把外城內燒光后離去。

齊莊公二年（公元前552年），晏嬰聽說晉國退軍，向齊莊公說晉軍施仁給我們，我們不能不義，於是齊莊公到澶淵（今河南濮陽西北）同晉平公及宋、衛、鄭、曹、莒、邾、滕、薛、杞、小邾等國結盟，承認晉國的盟主地位。

齊莊公三年（公元前551年），齊莊公不聽晏嬰勸阻，執意收留了晉國的下卿欒盈，還暗中將欒盈及其黨徒送入曲沃（河南陝縣南曲沃鎮）組織叛亂，並乘機攻打晉國。其後不久，又對晏嬰的勸阻於不顧，仍然一意孤行，興兵伐魯，終於激怒了晉國。晏嬰無奈，只好將家中貴重物品上充國庫，其餘盡散周圍百姓，攜帶妻兒老小到東海之濱的一個小漁村，一邊打魚和耕田以維持生活，一邊密切關注著事態的變化。

齊莊公四年（公元前550年），齊侯從衛國出發將由此攻打晉國。晏嬰說：“君王依仗勇力而攻打盟主，如果不成功，這是國家的福氣。沒有德行而有功勞，憂患必然到君身上。”崔杼勸諫說：“不可以。臣下聽說，小國鑽大國禍敗的空子而加以破壞，必然會受到災禍。君王是要考慮一下。”齊侯不聽。

齊莊公六年（公元前548年），五月，晏嬰聽說齊莊公被崔杼所殺，不顧個人安危，毅然帶著隨從前往齊都去弔唁庄公。晏嬰獨自闖入崔家，脫掉帽子，捶胸頓足，不顧一切地撲在齊莊公的屍體上，號啕大哭了一場，然後起身離去；崔杼的左右欲殺掉晏嬰，崔杼對晏嬰也早已恨之入骨，但轉念一想，對身邊的人說：“他是百姓所仰望的人，殺了他，我就會失去民心。”

齊莊公六年（公元前548年），崔杼立庄公異母弟杵臼為君，即齊景公。景公即位后，讓崔杼當右相，慶封當左相。二位國相怕國內動亂不穩，就說：“不願與我們二人盟誓者，死。”晏嬰不肯參加盟誓。慶封想殺晏嬰，崔杼說：“他是忠臣，放過他。”

齊景公三年（公元前545年），慶封的勢力被從齊國清除，景公封給晏嬰邶殿和它沿邊上六十個城邑，晏子不接受。子尾因此而十分佩服晏嬰的品德。

齊景公四年（公元前544年），吳季札出國聘問在齊國聘問時，與晏嬰交歡，對他說：“您趕快交還封邑和政權。沒有封邑沒有政權，這才能免於禍難。齊國的政權，將會有所歸屬，沒有得到歸屬，禍難不會停息。”所以晏子通過陳桓子交還了政權和封邑，因此而免於欒氏、高氏發動的禍難。

齊景公九年（公元前539年），齊景公派晏嬰向晉國請求嫁女去做繼室，晏嬰私下對晉大夫叔向說：“齊國政權最終將歸田氏。田氏雖無大的功德，但能借公事施私恩，有恩德於民，人民擁戴。”叔向說：“晉國處於末世了。平公向百姓徵收重稅修建池台樓閣卻不務政事，政務落在私家門下，難道可以持久嗎？”晏子表示同意。

在晏子出使晉國之前，齊景公提出要翻新晏子的住宅，被晏子拒絕了。等到晏子前往晉國，景公便更新他的住宅。他回國時，已經完成了。晏子拜謝以後，就拆毀了它，重新修建鄰居的房屋，都像原來的一樣，隨即讓原來的住戶返回來住，說：“俗話講：‘不選擇房子，只選擇鄰居。’這幾位已先佔卜選擇過鄰居了。違背占卜不吉利。君子不觸犯非禮的事，小人不觸犯不吉利的事，這是古代的制度。我敢違背它嗎”晏子終於恢復他的舊宅。起初景公不允許，晏子托陳桓子去請求，才准許了。

齊景公十一年（公元前537年），鄭國的子皮去到齊國，晏子屢次進見他。陳桓子問他原因，晏子回答說：“（子皮）能任用好人（指子產），是百姓的主人。”

齊景公十二年（公元前536年），齊景公攻打北燕，打算送燕簡公回去。晏子說：“送不回去。燕國有了國君了，老百姓沒有二心。我們國君貪財，左右的人阿諛奉承，興辦大事不憑信義，沒有成功的可能。”

齊景公十六年（公元前532年），齊國爆發四族之亂（欒、高、陳、鮑）。四個家族召請晏子，他哪也不去。他的部下說：助陳氏、鮑氏嗎？“晏子說：“有什麼好處呢？”部下又說：“幫助子旗、子良晏子說：“難道勝過幫助陳氏、鮑氏嗎？”“那麼回去吧？”晏子說：“國君被攻打，回哪裡去？”齊景公召見晏子然後才進宮去。景公卜問派王黑用靈姑旗幟領兵作戰，是吉兆。請求將旗杆砍斷三尺然後使用它。五月的一天，在稷地交戰，子旗、子良戰敗，又在庄地被打敗。國都的人追趕他們，又在鹿門打敗他們。子旗、子良逃亡前來魯國。陳氏、鮑氏瓜分了他們的家產。晏子對陳桓子說：“一定要把他們的家產交給國君。謙讓，是德行的主要內容，謙讓就叫美德。凡是有血氣的人，都有爭奪之心，所以利益不可以強取，想著道義勝過爭奪利益。道義，是利益的根本，積蓄利益過多就會產生禍害。暫且讓它不要積蓄吧，可以慢慢增長。”陳桓子把子旗、子良的家產全部交給齊景公，而請求告老隱退到莒地。

齊景公十七年（公元前531年），晏子出使楚國，楚王多次想要羞辱晏子，都被晏子化解，楚王感到慚愧，厚禮把晏子送回齊國。

齊景公二十年（公元前528年），田開疆，公孫接，古冶子侍齊王，居功自傲，晏子二桃殺三士，用計讓三人自殺，三人死後，晉、楚二國趁亂來襲，於是晏子就向齊景公推薦田穰苴，說：“穰苴雖說是田家的妾生之子，可是他的文才能使大家歸服、順從；武略能使敵人畏懼。希望君王能試試他。”於是齊景公召見了穰苴，跟他共同議論軍國大事，齊景公非常高興，立即任命他做了將軍。

齊景公二十六年（公元前522年），景公在魯國郊外打獵，接著進入魯國都，同晏嬰一起諮詢魯國的禮制。齊景公生了疥瘡，接著又患了瘧疾，一年都沒好，晏子藉此機會勸諫齊景公，讓官吏放寬政令，撤除關卡，廢除禁令，減輕賦稅，免去債務。

齊景公三十二年（公元前516年），齊景公因為天空出現彗星而擔憂，因此晏子趁機進諫讓景公減輕稅負徭役。同年，孔子逃亡到齊國，晏嬰勸說齊景公不要給予孔子封地。

齊景公四十八年（公元前500年），晏子去世，兒子晏圉繼位。晏子去世時，齊景公極為悲痛，甚至作出了不合禮數的行為悼念晏嬰。

晏嬰善諫的特點被人稱道，晏嬰在勸諫君王時往往不是直接的強諫而是委婉的曲諫或誘諫，從中顯示了他在政治生活中所具有的高度智慧。他的語言也極有特色，或鋒芒畢露，或非常含蓄；或嚴肅莊重，或滑稽幽默。他能夠根據不同的環境場合採取不同的勸諫方式，取得最佳的效果。以下分幾個方面講講晏子的講話藝術。

直言勸諫

《晏子春秋》中，晏子對景公許多次直言勸諫，有時候話雖說得很重，令齊景公非常生氣，但效果卻極其好。

一天，齊景公外出遊玩到了公阜，想到想永生不死，晏子就用了周王來批評齊景公。不久，梁丘據乘著六馬拉的車來了，晏子又用相同和相和來批評齊景公，日色將晚，景公看到了彗星，便叫來伯常騫，讓他祭禱消除這個災星。晏子又用應該修政而不是祈禱來批評齊景公，齊景公越加氣憤，再也沒有遊覽的興緻了。

善於比喻

晏子善用比喻迂迴論證，令人折服。比喻，即以其所知，喻其不知，使人知之，是善說者最愛使用的招數，往往使對方聽得清楚明白。

有一次景公問晏子：“治理國家有什麼憂患？”晏子把憂患比喻為社鼠，權勢者比喻為為凶狗。來讓齊景公聽從勸諫。

機智應變

晏子在與鄰國的外交中，多次體現了其本身不卑不亢，機智靈活的講話特色。講話時莊嚴不侮辱國體，非常注意掌握分寸，寓剛於柔，又義正言辭。

最著名晏子的外交案例就是晏子使楚，楚王想用狗洞侮辱晏子，晏子卻用造訪“狗國”還是“人國”來機智應對，楚王押上了一個齊國罪犯想要羞辱晏子，晏子卻用南橘北枳的典故來反擊。

個人修養

晏子生性樂觀，對生死淡然視之。他說人都是要死的，不論仁者、賢者、貪者、不肖者概莫例外，因此從來不“患死”、不“哀死”，把生老病死看作是自然規律。他始終保持樂觀大度的心情，身心健康延年益壽。

晏子非常推崇管仲的“欲修改以平時於天下”必須“始於愛民”。他堅持“意莫高於愛民，行莫厚於樂民”。此舉受到許多諸侯國的讚譽。這正是體現了人們常說的“萬人稱譽，多壽病法”的道理。廉潔無私，心胸坦蕩。晏子輔佐齊國三公，一直勤懇廉潔從政，清白公正做人，主張“廉者，政之本也，德之主也”。他管理國家秉公無私，親友僚屬求他辦事，合法者辦，不合法者拒。他從不接受禮物，大到賞邑、住房，小到車馬、衣服，都被他辭絕。不僅如此，晏子還時常把自己所享的俸祿送給親戚朋友和勞苦百姓。晏子生活十分儉樸，吃的是“脫粟之食”、“苔菜”，可謂“食菲薄”，用眼下的話說就是粗茶淡飯素食當家。他說到做到，言行一致。晏子樂觀豁達，處其自然。他曾辭退了“三年而未嘗弼過”的高糾，主要嫌這個人三年都沒有指出過自己的過錯。孔子贊他是“不以已之是，駁人之非，遜辭以避咎，義也夫！”表明了他隨和大度。

節儉觀念

晏子認為，節儉是一個賢人的基本品質，所以，他對那些富貴驕奢，鋪張浪費的人或行為從心底里抱有一種反感。他曾對齊景公的窮奢極欲進行了多次的批評。他自己則從節儉要求和約束自己。齊景公多次要給他調整住宅，還趁他出使在外替他建了一座新宅，他都堅決辭謝了。當齊景公賞賜他車馬時，他說：“君使臣臨百官之吏，臣節其衣服飲食之養，以先齊國之民，然猶恐其侈靡而不顧其行也；今輅車乘馬，君乘之上，而臣亦乘之下，民之無義，侈其衣服飲食而不顧其行者，臣無以禁之。”（《雜下》）這就是說，他要以節儉作表率，以防百姓過分追求物質享受而造成社會秩序的混亂和道德敗壞。

重視禮教

晏子對禮的重視。他說：“禮者，所以御民也……無禮而能治國家者，嬰未之聞也！”把禮看作是治國的根本，統治百姓的工具，可見禮在晏子心目中的地位。在這一點上，晏子與後來的孔子是很有相似之處的。正因為如此，晏子對無禮或不合禮的行為進行了不遺餘力的批評。（《內諫》）載：“景公飲酒酣，曰：‘今日願與諸大夫為樂飲，請無為禮。’晏子蹴然改容曰：‘君之言過矣！群臣固欲君之無禮也。力多足以勝其長，勇多足以弒其君，而禮不便也。禽獸以力為政，強者犯弱，故日易主。今群去禮，則是禽獸也。群臣以力為政，強者犯弱，而日易主，君將安立矣？凡人之所以貴於禽獸者，以有禮也。故《詩》曰：‘人而無禮，胡不遄死？’禮不可無也。’”晏子認為，禮是區別人與禽獸的標準。沒有禮，人就成了禽獸。作為一國之君，如果帶頭不講禮，國家根本就會動搖。

治國之道

“仁”是儒家“仁政愛民”的主要學說，也是晏子施政的中心內容。晏子非常推崇管仲的“欲修改以平時於天”。遇有災荒，國家不發糧救災，他就將自家的糧食分給災民救急，然後動諫君主賑災，深得百姓愛戴。對外則主張與鄰國和平相處，不事撻伐。齊景公要伐魯國，他勸景公“請禮魯以息吾怨，遺其執，以明吾德”，景公“乃不伐魯”。

《晏子春秋》是記載晏嬰言行的一部歷史典籍，漢司馬遷、王充認為是晏嬰所撰，《隋書》、《唐書》之《經籍志》亦題作者為晏嬰。後世就作者及成書年代多有岐說，現當代學界有淳于越說、齊國史官及稷下學者等人說、淳于髡說、多人多地參與說等等，但大都認為成書於西漢以前（后經劉向校訂）。書中記載了晏嬰勸告君主勤政，不要貪圖享樂，以及愛護百姓、任用賢能和虛心納諫的大量事例，但也不盡可信。

春秋中期，諸侯紛立，戰亂不息，中原的強國晉國謀划攻打齊國。為了探清齊國的形勢，便派大夫范昭出使齊國。齊景公以盛宴款待范昭。席間，正值酒酣耳熱，均有幾分醉意之時，范昭借酒勁向齊景公說：“請您給我一杯酒喝吧！”景公回頭告訴左右待臣道：“把酒倒在我的杯中給客人。”范昭接過侍臣遞給的酒，一飲而盡。晏嬰在一旁把這一切看在眼中，厲聲命令侍臣道；“快扔掉這個酒杯，為主公再換一個。”依照當時的禮節，在酒席之上，君臣應是各自用個人的酒杯。范昭用景公的酒杯喝酒違反了這個禮節，是對齊國國君的不敬，范昭是故意這樣做的，目的在於試探對方的反應如何，但還是被晏嬰識破了。

范昭回國后，向晉平公報告說：“現在還不是攻打齊國的時候，我試探了一下齊國君臣的反應，結果讓晏嬰識破了。”范昭認為齊國有這樣的賢臣，當前去攻打齊國，絕對沒有勝利的把握，晉平公因而放棄了攻打齊國的打算。靠外交的交涉使敵人放棄進攻的打算，即當下“折衝樽俎”這個典故，就是來自晏嬰的事迹。孔子稱讚晏嬰的外交表現說：“不出樽俎之間，而折衝千里之外”，正是晏子機謀的真實寫照。

出使狗國

晏子出使到楚國，楚王知道晏子的身材矮小，就命令人在大門旁邊開了個小洞，請晏子從小洞進去。晏子知道楚王要戲弄他，嚴詞加以拒絕。他說，“到了“狗國”，才走狗洞，我現在是出使楚國，不應該走狗洞。”招待晏子的官員只好請晏子從大門進去。

挨肩接踵、揮汗如雨

晏子進去拜見楚王。楚王故意問：“齊國沒有人可派嗎？竟派您做使臣。”晏子回答說：“齊國首都臨淄住滿了人。人們把袖子舉起來，可以遮住太陽；甩一把汗，就是一陣雨；街上行人肩膀擦著肩膀，腳尖碰著腳跟。怎麼說齊國沒有人呢？”楚王接著問：“既然如此，那麼為什麼派你出訪呢？”晏子答：“我們齊國派使節出訪很有講究：對那些精明能幹的的人，就派遣他們出使那些道德高尚的國家；對那些愚蠢無能的使臣，就派他們出使那些不成器的國家。我是使臣中最愚蠢、最無能的人，所以就派我出使楚國來了。”晏子的話使本打算要戲弄他的楚國君臣們面面相覷，半天說不出話來。

南橘北枳

晏子將要出使楚國。楚王聽到這個消息，對身邊的大臣說：“晏嬰是齊國的最能言善辯的人，我想羞辱他，用什麼辦法呢？”侍臣回答說：“在他來的時候，大王請允許我們綁著一個人從大王面前走過。大王就問：‘他是做什麼的？’我則回答：‘他是齊國人。’大王接著再問：‘他犯了什麼罪？’我就回答：‘他犯了偷竊罪。’"楚王覺得是個妙計。

晏子來到了楚國，楚王請晏子喝酒，喝酒喝得正高興的時候，兩名小官員綁著一個人到楚王面前來。楚王問道：“綁著的人是做什麼的人？”公差回答說：“他是齊國人，犯了偷竊罪。”楚王看著晏子問道：“齊國人本來就擅於偷東西的嗎？”晏子離開座位回答道：“我聽說淮南的柑橘，又大又甜；種到淮北，就只能結又小又苦的枳，葉子相似，果實味道卻完全不同，還不是因為水土不同嗎？同樣道理，齊國人在齊國安居樂業，好好地勞動，一到楚國，就做起盜賊來了，莫非楚國的水土使百姓善於偷東西嗎？”楚王笑著說：“聖人不是能同他開玩笑的，我反而自討沒趣了。”

田開疆，公孫接，古冶子侍齊王，皆勇猛異常，但居功自傲，不講禮儀。晏子視為禍患，建議景公殺之。景公擔心武力無法制服，於是晏子讓齊景公賞賜二桃，讓他們論功而食。公孫接以曾搏擊野豬和幼虎拿得一桃，田開疆曾引兵退敵亦拿一桃，古冶子陪景公渡河，曾斬黿除怪，自持功高，拔劍而起。田開疆和公孫接說：“論勇論功，都比不上你，拿桃不讓，是貪心，不敢自殺，是沒勇氣，因而都退還了桃子自殺。古冶子認為自己獨生不仁，恥人以言，而誇其聲，不義；不死無勇，也自殺了。

三士既死，景公以士禮安葬。

晏子以二桃殺三士，消除了政治隱患，其智慧非同尋常。現存三士冢。

齊景公到紀國故地遊玩，得到一個金壺，打開來看，裡面有硃砂文書，寫道“無食反魚，勿乘駑馬。”景公說：“說得好啊！按照這話的意思，吃魚不吃另一面，是因為討厭魚的腥味；騎馬不騎劣馬，是嫌它不能跑遠路。”

晏子說：“不是這樣，臣覺得這八個字裡面包含的是治國的道理：吃魚不要翻過來，是說不要把民力用盡吧！不要乘坐駑馬車，是說不要把小人安在身邊吧！”

景公問：“紀國有這樣的文書，為什麼還會滅亡呢？”晏子答道：“它的滅亡自有原因。我聽說，君子有了至理名言，就把它懸掛在大門上。可是紀國有這樣的良言，卻把它當成水灌進壺裡，它不滅亡還有什麼好結果呢？”

齊景公往牛山遊覽，向北登臨齊國都城時，突然哭道：“人生怎麼像奔騰咆哮的流水，離開這美好的山河而死去呢！”艾孔、梁丘據聽了，也哭泣起來了。晏子卻在發笑。齊景公怒問他為何發笑。晏子回答：“如果自古人都不死，那麼太公、丁公將永遠保有齊國，桓公、襄公、文公、武公等都將輔佐他們，您將戴著斗笠穿著粗衣，手持大鋤小耙彎腰屈膝地行走在田地間，哪兒還有閑工夫憂慮死亡的事情！而您偏偏獨自因為這事流淚傷情，這是不符合仁義道德的。不仁道的國君我看到一個，餡諛的近臣我見到兩個，這就是我私自發笑的原因啊！”

齊景公聽了十分慚愧，舉起酒杯來自己罰自己的酒，又罰艾孔和梁丘據兩人各一杯酒。

一次，齊景公一匹心愛的馬突然死了，齊景公大怒，就下令把養馬的人抓來肢解。這時晏子在場，左右武士正想動手，晏嬰上來制止，對齊景公說：“殺人總得有個方法，請問堯舜肢解人的時候，從身體的什麼部分開始？”堯舜是傳說中的仁君，不會因為一匹馬而殺人，自然也沒有殺人肢解之法，齊景公知道晏嬰的意思，就說：“那就不肢解罷，把他交給獄官處死算了。”晏嬰又對齊景公說：“這個人的確該死，但是他還不知道自己犯了什麼罪，請讓我說說他的罪狀，讓他知道，然後死個明白，您說好嗎？”齊景公說：“好啊，那你就說吧！”晏嬰就開始數說他的罪狀：“你犯了三條大罪：國君讓你養馬你卻把馬養死，這是一大死罪；所死之馬又是國君最喜愛的，這是二大死罪；因為你養死了馬而使國君殺人，百姓聽說之後一定會怨他，諸侯聽說之後一定輕視我國。你養死了國君之馬，使百姓生出怨恨，使鄰國輕視我們，這是第三大死罪。今天把你送到監獄，你知罪嗎？”齊景公喟然而嘆說：“請您把他放了吧！放了吧！不要傷了我的仁愛之名。”

齊景公的愛妾嬰子死了，齊景公守喪，三天不吃飯，坐在那裡不離開，左右群臣多次勸說，不聽。晏嬰進來說：“外面來了一個術士和一個醫生都說：‘聽說嬰子病死了，他們願來救人。’”齊景公聽了大喜，馬上就起來了，說：“她的病可以治好嗎？”晏嬰說：“這是客人說的，他一定是良醫，請他試試吧。但是他們來救人時得請君離開這裡，好好地去洗浴吃飯，他們還要在這裡求鬼降神。”齊景公聽了很高興，就說：“好吧，我馬上離開。”趁齊景公離開去沐浴吃飯之際，晏嬰下令讓棺人馬上把死人入殮，入殮之後，他又對齊景公說：“醫生治不了她的病，我們已經把她入殮，不敢不告訴您。”齊景公聽了很不高興，知道晏嬰在這件事上騙了他，就說：“您以醫生看病為由讓我離開，然後把死人入殮又不告訴我。我這個當國君的，已經有名無實了。”晏嬰說：“您難道不知道死人不能復生嗎？我聽說，君王臣從叫作順，君僻臣從叫作逆。今日君不順而行逆，對賢人禮遇很薄，對嬖妾卻悲之甚哀。人死屍朽還想讓她復生，哀傷害性，已經有失為君之道了。諸侯賓客聽說您這樣都不願意出使我國，本朝大臣看到您這樣也羞於當官。按照您的這種行為作事，不能引導好人民；順從您的慾望，也不能保住國家。您這樣是不對的。”齊景公說：“我不明白這些，請告訴我怎麼做吧。”晏嬰說：“國家的士大夫，諸侯四鄰的賓客，都在外面等著見您，您要哭而節哀。”

齊景公因為死了愛妾而悲傷過度，失去了應該把持的理智，在這種場合，用正常的辦法來勸他顯然不行，因此充滿智慧的晏子又採用了另一種“騙”的方法，先謊說醫生可以使死人復生，哄騙齊景公離開，把死人入殮，然後去勸說他。這種方式雖然不夠“誠實”，但是在當時那種環境下卻不失為一個最佳的方法，從這件事中最能看出晏子隨機應變的能力。

齊景公特別喜歡鳥。有一次他得到了一隻漂亮的鳥，就派一個叫燭鄒（zhúzōu）的人專門負責養這隻鳥。可是幾天後，那隻鳥飛跑了。齊景公氣壞了，要親手殺死燭鄒。晏子站在一旁請求說：“是不是先讓我宣布燭鄒的罪狀，然後您再殺了他，讓他死得明白。”齊景公答應了。晏子板著臉，嚴厲地對被捆綁起來的燭鄒說：“你犯了死罪，罪狀有三條：大王叫你養鳥，你不留心讓鳥飛了，這是第一條。使國君為一隻鳥就要殺人，這是第二條。這件事如果讓其他諸侯知道了，都會認為我們的國君只看重鳥而輕視老百姓的性命，從而看不起我們，這是第三條。所以現在要殺死你。”說完，晏子回身對齊景公說：“請您動手吧。”聽了晏子的一番話，齊景公明白了晏子的意思。他乾咳了一聲，說：“算了，把他放了吧。”接著，走到晏子面前，拱手說：“若不是您的開導，我險些犯了大錯誤呀！”

齊景公對晏子說：“東海裡邊，有古銅色水流。在這紅色水域裡邊，有棗樹，只開花，不結果，什麼原因？”晏子回答:“從前，秦繆公乘龍船巡視天下，用黃布包裹著蒸棗。龍舟泛遊到東海，秦繆公拋棄裹棗的黃布，使那黃布染紅了海水，所以海水呈古銅色。又因棗被蒸過，所以種植后只開花，不結果。”景公不滿意地說：“我裝著問，你為什麼對我胡謅？”晏子說：“我聽說，對於假裝提問的人，也可以虛假地回答他。”

齊景公有個寵愛的女兒，他想把她嫁給晏子。景公於是到晏子家宴飲，飲酒酣暢時，景公看見了晏子的妻子，問：“這是您的夫人嗎？”晏子答道：“對，她是。”“嘿！又老又丑。寡人有個女兒又年輕又漂亮，請讓她充實先生您的內室。”

晏子離開坐席回答道：“如今她確實是又老又丑，可是我與她共同生活的時間很長了，過去她又年輕又漂亮。況且人本來就是以少壯託付於年老的，以漂亮託付於醜陋的。她曾經託付於我，而我也接受了她的託付。雖然君王有所恩賜，但能因此讓我背棄她的託付嗎？”晏子拜了兩拜謝絕了。

孔子三十五歲那年，去了齊國，做了高昭子的家臣，之後通過高昭子見到了齊景公。齊景公問孔子如何為政，孔子說，“國君要像國君，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子。”景公說：“講得好啊！如果真的國君不像國君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，縱然有糧食，我怎麼能吃得到呢！”改日齊景公又向孔子詢問為政，孔子說：“為政在於節約財物。”景公很高興，將要把尼溪的田地封賜給孔子。晏嬰進言說：“這些儒者能言善辯不能用法度來規範；高傲自大自以為是，不能任用他們來教育百姓；崇尚喪禮盡情致哀，破費財產厚葬死人，不可將這形成習俗；四處遊說乞求借貸，不可以此治理國家。自從聖君賢相相繼去世，周朝王室衰落以後，禮樂殘缺有很長時間了。如今孔子盛裝打扮，繁瑣地規定尊卑上下的禮儀、舉手投足的節度，連續幾代不能窮盡其中的學問，從幼到老不能學完他的禮樂。國君打算用這一套來改造齊國的習俗，恐怕不是引導小民的好辦法。”此後齊景公雖然恭敬地接見孔子，但不再問有關禮的事。有一天，齊景公挽留孔子說：“按照季氏上卿的規格來待你，我不能做到。”於是就用介於魯國季氏和孟氏之間的規格來接待孔子。齊國大夫企圖謀害孔子，孔子聽說此事。齊景公說：“我老了，不能用你了。”孔子在這種情況下當機立斷，離開了齊國，返回魯國。

齊靈公喜歡婦女著男裝，結果不僅宮中，連國中女子都穿男裝。靈公派官吏禁止宮外女子的效仿行為，說：“婦女穿男子衣服的，撕裂她的衣服，割斷她的衣帶。”被撕裂衣服割斷帶子的人比比皆是，還是不能禁止。晏子進見，靈公問道：“我派官吏禁止婦女著男裝，毀壞他們的衣帶的事到處都有，還不能禁止的原因是什麼？”晏子回答說：“君王讓宮內的人穿，而對宮外的人禁止，就像在門上掛著牛頭而在門內賣馬肉一樣呀。君王何不讓宮內的人不那樣穿，那麼宮外的人也沒有誰敢了。”靈公說：“好。”讓宮內的人不再穿著男裝。過了一個月，國內沒有人敢那樣穿了。

後來掛牛頭賣馬肉在流傳中逐漸變成了掛羊頭賣狗肉。

《左傳》襄公二十五年，昭公三年、五年、六年、十年

《史記》之《管晏列傳》，《齊太公世家》

晏嬰墓在齊國故城宮城北門外，今齊都鎮永順村東南約350米。墓高約11米，南北50米，東西43米。墓前立有明萬曆二十六年五朋石碑一幢，刻有“齊相晏平仲之墓”和清康熙五十二年、五十三年重修碑兩方。1981年圍墓修築圍牆。1982年秋，鐫刻清道光七年《古聖賢像傳略》所刊晏平仲像與晏氏傳略石碑。不過，該遺址經勘探證實並非墓葬，或為漢代人所修紀念物。

在山東高密有晏子冢，該墓《山東通志》有載，今墓位於晏王廟村西北50米處，墓系2015年6月重新修建落成的新墓。

河南省滑縣焦虎鄉晏口村東北半公里處也有一處晏子墓。

晏嬰是個身體力行、為民楷模、虛懷若谷、聞過則喜、頭腦機靈、能言善辯、善於辭令的人，他使楚時曾舌戰楚王，維護國家尊嚴。內輔國政，屢諫齊君。對外他既富有靈活性，又堅持原則性，出使不受辱，捍衛了齊國的國格和國威。生活節儉，謙恭下士著稱。他管理國家秉公無私，親友僚屬求他辦事，合法者辦，不合法者拒。他從不接受禮物，大到賞邑、住房，小到車馬、衣服，都被他辭絕。不僅如此，晏子還時常把自己所享的俸祿送給親戚朋友和勞苦百姓。

晏嬰不死君難，棄個人小義而逐國家百姓之大“利”，以國富民強為己任，重視物質基礎、造福百姓、強大國家的行為，義於名而利於實，是司馬遷心中“義”與“利”相融合的理想境界，也是後人學習的典範。

齊景公：子大夫日夜責寡人，不遺尺寸，寡人猶且淫泆而不收，怨罪重積於百姓。今天降禍於齊，不加於寡人，而加於夫子，齊國之社稷危矣，百姓將誰告夫！

楚靈王：聖人非所與熙也，寡人反取病焉。

晉平公：殆哉吾過！誰曰齊君不肖！直稱之士，正在本朝也。

魯昭公：晏子，仁人也。反亡君，安危國，而不私利焉；僇崔杼之屍，滅賊亂之徒，不獲名焉；使齊外無諸侯之憂，內無國家之患，不伐功焉；鍖然不滿，退託於族，晏子可謂仁人矣。

孔子：①晏平仲善與人交，久而敬之。②靈公污，晏子事之以整齊；庄公壯，晏子事之以宣武；景公奢，晏子事之以恭儉，君子也！相三君而善不通下，晏子細人也。③救民百姓而不誇，行補三君而不有，晏子果君子也！④晏平仲善與人交，久而敬之。⑤晏子於君為忠臣，而行為恭敏。⑥晏子可謂能遠害矣．不以己之是駁人之非，遜辭以避咎，義也夫！

弦章：昔者晏子辭黨以正君，故過失不掩之。今諸臣諛以干利，吾若受魚，是反晏子之義，而順諂諛之欲。

曾子：晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。”“國無道，君子恥盈禮焉。國奢，則示之以儉；國儉，則示之以禮。

有若：晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反；國君七個，遣車七乘；大夫五個，遣車五乘，晏子焉知禮？

孟子：管仲以其君霸，晏子以其君顯。

司馬遷：①方晏子伏庄公屍哭之，成禮然後去，豈所謂“見義不為無勇”者邪？至其諫說，犯君之顏，此所謂“進思盡忠，退思補過”者哉！假令晏子而在，余雖為之執鞭，所忻慕焉。②晏子儉矣，夷吾則奢；齊桓以霸，景公以治。

公孫弘：晏嬰相景公，食不重肉，妾不衣絲，齊國亦治。

劉向：①晏子博聞強記，通於古今，事齊靈公、庄公、景公，以節儉力行，盡忠極諫道齊，國君得以正行，百姓得以親附。②諫齊君，懸而至，順而刻。及使諸侯，莫能詘其辭，其博通如此。③其書六篇，皆忠諫其君。文章可觀，義理可法，皆合六經之義。

劉晝：北郭刎頸以申晏嬰，所以致命而不辭者，為國薦士，滅身無悔，忠之至也，德之難也。

司馬貞：夷吾成霸，平仲稱賢。粟乃實廩，豆不掩肩。轉禍為福，危言獲全。孔賴左衽，史忻執鞭。成禮而去，人望存焉。

呂蒙正：晏子身短五尺，使楚拜齊名相；諸葛力無縛雞，出作蜀漢軍師。

蘇軾：賢哉晏平仲，事君不以私。

王夫之：管仲、晏嬰，功書並作。

明余邵魚所著小說《春秋列國志傳》中，第六十五回演繹晏子使楚的故事。

明馮夢龍所著小說《東周列國志》中，晏子事迹基本與史實相符，見該書第六十六、六十九、七十一回。