子產

是鄭國公子子國的兒子，生年不詳。

前565年（鄭簡公元年），公子發（子國）和公孫輒（子耳）入侵蔡國，俘虜了蔡國司馬公子燮，鄭國人都很高興，只有子產不隨聲附和。

前563年（鄭簡公三年），尉止、司臣、侯晉、堵女父、子師仆率領叛亂分子進入鄭國首都，子產聽說有叛亂，設置守門的警衛，配齊所有的官員，關閉檔案庫，慎重收藏，在完成防守準備后讓士兵排成行列再出動，收拾了公子發的屍骨後進攻北宮的叛亂者，公孫蠆率領國人援助他，殺了尉止和子師仆，叛亂者全部殺死，侯晉逃亡到晉國，堵女父、司臣、尉翩、司齊逃亡到宋國。

叛亂平定后，公子嘉當國，打算專權獨攬，便製作盟書，規定官員各守其位，聽取執政法令，不得參與朝政。大夫、官員們、卿的嫡子們不肯順從，公子嘉準備誅殺他們。子產勸阻他，請求燒掉盟書。

前554年（鄭簡公十二年），子孔被誅殺，簡公任命子產為卿。

前551年（鄭簡公十五年），晉國要求鄭國派人赴晉朝見，擔任少正的子產對晉國加以答覆。

前549年（鄭簡公十七年），借鄭簡公前往晉國的機會致信晉國當權者范宣子，請求減少貢品，獲成。

前548年（鄭簡公十八年），與子展（公孫舍之）一起率軍攻入陳國國都。得勝的鄭軍不擾陳哀公的宮室，歸還土地、百姓后班師凱旋。隨後，子產前往晉國奉獻戰利品。晉國的士文伯質問子產，子產一一化解，得到晉國趙武的讚賞。

前547年（鄭簡公十九年），鄭簡公將六座城邑封給子產，作為入陳戰功的賞賜。子產依禮制推辭，最後只接受了三座，得到公孫揮（行人子羽）的讚揚。

前546年（鄭簡公二十年），參與接待晉國的趙文子（趙武）。

前545年（鄭簡公二十一年），輔佐鄭簡公訪問楚國。

前544年（鄭簡公二十二年），隆重接待了訪問鄭國的吳季子（季札），兩人一見如故，互贈禮物。

前543年（鄭簡公二十三年），子產輔佐簡公出使晉國，又參與在陳國的會盟，預言良駟之爭將見分曉、陳國將會在十年內滅亡。良駟之爭結束后，在紛爭中不偏不倚的子產得到罕虎的信任，正式執掌鄭國國政。

前542年（鄭簡公二十四年），子產陪同鄭簡公出使晉國，晉國接待怠慢。為此，子產令人拆除晉國賓館的圍牆並以此安置鄭國使團的車馬。士文伯對子產加以責備，子產從容應對，指出晉國對鄭國使團不夠尊重，錯誤在晉國一方，最終得到晉國方面的道歉與隆重接待。

前541年（鄭簡公二十五年），楚國派軍隊到鄭國迎親，子產為此而憂慮，遂派子羽與楚國人交涉，化解了危機。同年，子產出使晉國，慰問病中的晉平公，回答了後者關於鬼神、疾病的問題，展現了自己的博學多聞，得到後者的稱讚與禮遇。公孫黑（屬駟氏家族，字子皙）與公孫楚（屬游氏家族，字子南）爭妻，公孫黑預謀攻擊公孫楚，自己反被擊傷；子產從大局考慮，在取得子太叔同意的情況下驅逐了公孫楚。此後，鄭國國君與諸大夫盟誓。子產等六人又私下盟誓，公孫黑強行參與，子產亦不對他加以討伐。

前540年（鄭簡公二十六年），公孫黑作亂以消滅游氏，未遂，鄭國諸大夫甚至駟氏皆欲殺之。子產正在邊境，聞訊后急忙趕回國都，令官員曆數公孫黑的罪過，促其自殺以免刑戮。

前539年（鄭簡公二十七年），子產隨從簡公訪問楚國。

前538年（鄭簡公二十八年），簡公生病，派子產與諸侯相會，並和楚靈王在申地訂立盟約。

前537年（鄭簡公二十九年），子產輔佐鄭簡公在邢丘會見晉平公。

前536年（鄭簡公三十年），子產公布“刑書”，開啟了春秋晚期成文法公開化運動的先河。叔向致信子產，對他的這一舉措加以指責；子產回信說：“正如您所說。我沒有才能，不能考慮到子孫後世，我是用它來挽救當世的。既然不能接受您的命令，又豈敢忘了您的恩惠？”同年，子產等人慰勞楚國公子棄疾（楚平王），預感到他將會成為楚王。

前535年（鄭簡公三十一年），子產立了公孫泄和良止為大夫來安撫在良駟之爭中被殺的伯有的鬼魂。同年，子產出使晉國，再次討論鬼神、疾病等事，並替豐施把州地的土田歸還給韓宣子。罕朔殺了罕魋逃亡晉國，子產就如何安置他答覆韓宣子。

前532年（鄭簡公三十四年），晉平公去世。子產勸參加葬禮的罕虎不要攜帶財物，以此儉省國家用度。罕虎不聽從，結果財力用盡，罕虎深感後悔。

前530年（鄭簡公三十六年），鄭簡公去世，子產參與安排葬禮。同年他輔佐即位的鄭定公出使晉國，朝覲晉昭公。

前529年（鄭定公元年），子產、子太叔輔佐鄭定公前往晉國參與平丘之會。會盟的前前後後子產表現出色，被孔子譽為“國家柱石”。

前526年（鄭定公四年），晉國六卿之一的韓宣子訪問鄭國。在定公接待宣子的享禮上，鄭國的孔張舉止失儀，鄭國大夫富子拿這件事來向子產進諫，子產怒而駁斥富子。

前525年（鄭定公五年），裨灶對子產預言道：““宋、衛、陳、鄭四國將要在同一天發生火災。如果我們用瓘斝玉瓚祭神，鄭國一定不發生火災。”此前，裨灶曾預言了陳國的復國、晉平公的死亡，但子產不肯給。

前524年（鄭定公六年），里析預言鄭國有災難，勸子產遷都，子產拒絕。同年，鄭國和宋、衛、陳、許四國同時發生嚴重的火災。子產採取種種緊急措施，積極救災。定公想舉行祭祀消災，子產說：“不如修行德政。”但鄭國最後還是依禮制，在子產的主持下進行了祭禮。

前523年（鄭定公七年），鄭國駟偃去世，駟氏不以其子駟絲為嗣，轉而立駟乞。子產討厭駟乞的為人，而且認為不合繼承的規則，對此不置可否。駟絲之母是晉國大夫之女，晉國大夫遣人過問此事，子產制止了想要逃亡的駟乞，獨自答覆晉人，晉人遂不再過問此事。同年，鄭國發生水災，有“龍”現身於洧淵，鄭國人想祭“龍”，子產拒絕。

前522年（鄭定公八年），子產病重，以水火為喻，告誡繼任者子太叔為政要寬猛相濟（子產論政寬猛），數月後子產去世。

田制：為田洫

前543年（鄭簡公二十三年）執政后，子產在鄭國推行田制改革，以此來應對貴族占田過限、井田制遭到破壞的情況。這次田制改革實際是二十年前子駟“為田洫”的繼續，改革內容正如《孔疏》解釋的：“為田造洫，故稱田洫。此四族皆是富家，占田過制。子駟為此田洫，正其封疆，於分有剩則減給他人，故正封疆而侵四族田也。”《左傳》記述子產的改革特別說“大人忠儉者從而與之，泰侈者因而斃之”一語也可證明。

這種田制改革必然會牽涉到既得者的利益，子駟那次改革的失敗，就是四族喪田者引起來的暴亂。故子產改革之後一年，輿人之誦曰：“取我衣冠而褚（貯）之，取我田疇而伍之，孰殺子產？吾其與之！”這幾乎又要釀成與二十年前子駟改革時同樣的暴亂。不過三年之後，大概是因為生產發展了，而且土地不均的現象停止了，他們就普遍地對子產的改革表示擁護，所以輿人之誦說：“我有子弟，子產誨之；我有田疇，子產殖之。子產而死，誰其嗣之？”

賦役：作丘賦

“作田洫”后五年，子產又“作丘賦”。“丘”本是被征服部落的地區。子產進行此項改革的52年之前，魯國曾“作丘甲”，鄭作丘賦，大概與魯作丘甲相同。就是說，鄭國統治階級從此也要求“丘”所在的被統治階級供應軍賦了。這項改革主要是打破當時國野分界，把原來只有國人才有資格承擔的兵役擴大到野人，這樣大大擴大了兵源，符合春秋末期戰爭發展的趨勢，雖然，這次改革因為取消國人特權而受到部分特權階級的反對和阻撓，但他還是堅定地將改革推行下去了。

法制：鑄刑於鼎

公元前536年（鄭簡公三十年）農曆三月，鄭國執政子產率先“鑄刑書於鼎，以為國之常法”，將鄭國的法律條文（“刑書”）鑄在具有王權象徵意義的大鼎上，並公佈於眾，令國民周知。這是中國史上第一次正式公布成文法。這一舉措否定了“刑不可知，則威不可測”的秘密法，轉而確定刑法的內容，強調立法者對法安定性的決心，使民眾對於主政者所確立的是非準則能夠事先掌握，對於個人行為的後果能夠有預測的可能性。刑書的公布象徵著“編戶齊民”法律的誕生，不論在法制史上還是在社會史上，都具有劃時代的意義。

用人：擇能而使

子產參與政事，反對向難以勝任其職的尹何委以重任（子產論尹何為邑），而能夠選賢舉能並且人盡其才。馮簡子能決斷大事；子太叔（游吉）外貌秀美而內有文采；子羽能了解四方諸侯的政令而且了解他們大夫的家族姓氏、官職爵位、地位貴賤、才能高低，又善於辭令；裨諶能出謀劃策，在野外策劃就正確，在城裡策劃就不得當。鄭國將要有外交上的事情，子產就向子羽詢問四方諸侯的政令，並且讓他寫一些有關的外交辭令稿；和裨諶一起坐車到野外去，讓他策劃是否可行；把結果告訴馮簡子，讓他決定。計劃完成，就交給子太叔執行，交往諸侯應對賓客。故此，很少有把事情辦壞的時候。孔子則說：“鄭國發表的公文，都是由裨諶起草的，世叔提出意見，外交官子羽加以修飾，由子產作最後修改潤色。”

公室：團結穆族

鄭穆公的後代，稱“穆族”，其中存續並成為世卿的稱“七穆”。子產的後代即為其中的“國氏”。各穆族間相互爭鬥，發生了西宮之難、純門之師、伯有之亂、子晳之亂，子產是這四場動亂的見證者。西宮之亂中子產的父親子國遇難，但子產沉著鎮定，成功平定了動亂。純門之亂后子產成為卿。伯有之亂涉及良氏與駟氏之爭，子產為兩家的爭執而痛心，不偏不倚，事後安葬了遇難的伯有（良霄）。若干年後，鄭國發生伯有“鬧鬼”事件，子產就勢將純門之亂的失敗者公子嘉（子孔）的兒子公孫洩和伯有的兒子良止都立為大夫。

罕氏是七穆中的大族。子產在論尹何為政等事中表現出的才華、見地與品質，使他得到的罕氏宗主罕虎的信任和大力支持。

對豐氏，子產當政之初，曾賂伯石（公孫段）以邑，對其加以籠絡；但看到伯石在為人上的缺陷后，子產也對他加以壓制。不久，因制止伯石之子豐卷的逾禮舉動，子產險些受到攻擊、流亡晉國，幸而得到罕虎相助。豐捲逃亡到晉國，子產請求不要沒收他的田地住宅，三年以後讓豐卷回國複位，把他的田地住宅和一切收入都退還給他。

對駟氏，子產從大局出發，一度容忍了公孫黑的不端舉動，甚至為公孫黑驅逐了無辜的公孫楚（游氏，字子南）。但公孫黑怙惡不悛，陰謀作亂除去游氏，罕虎等終於挫敗了其陰謀；子產聞訊立即回到國都，讓官吏曆數公孫楚的罪過，促使其自盡。子產晚年，對駟氏族人在立嗣問題上的做法不滿，但未直接表示反對，而採取不置可否的態度；儘管如此，子產的態度仍引發駟氏恐慌。但最終，子產還是幫助駟氏在這一問題上擺脫了晉國的干涉。

游氏宗主子太叔，是子產為政的重要助手。子產委屈游氏、驅逐公孫楚之前，與子太叔進行了溝通；而曆數公孫黑的罪過時，子產也將“昆弟爭室”列入，為公孫楚正名。他還兩次保全游氏的宗廟。

關於印氏，子產得到了印段的長期追隨。

子產充分認識到春秋中晚期鄭國“國小而逼，族大寵多”的問題；為團結穆族，他可謂是用心良苦，而他的所作所為也的確有效遏制了七穆內部的離心力。

子產主導了鄭國的外交，確立並堅持“從晉和楚”的外交方針，為鄭國國家利益的實現做出了重要貢獻。

爭取利權

鄭國夾處於晉、楚兩大國之間，子產在與兩國交往時能夠不卑不亢，竭力維護本國利權。為減少對鄭國承擔的賦貢，前549年，他致信晉國執政者范宣子，獲得成功（子產告范宣子輕幣）；20年後平丘會盟，他為進貢物品的輕重次序與晉國自中午爭論至晚間，再次得以減輕賦貢。此外，子產和行人子羽還通過外交手段化解了楚國以軍隊迎親造成的危機（子產卻楚逆女以兵），並於前524年在發生火災后不懼晉國猜疑、毅然加強本國防務，維護了鄭國的安全利益。

維護尊嚴

為了維護鄭國的獨立與尊嚴，子產於前542年訪晉時大膽拆毀晉國的賓館（子產壞晉館垣），於前526年拒絕、勸止了韓宣子向鄭國商人索取、購買玉環的行為（子產弗與晉玉環），又從國家大局出發於前523年抵制了晉國大夫對鄭國駟氏立嗣問題的干涉。子產有理有據、言辭得當，既達到了自己的目的，也多次得到了晉國方面的諒解。

展現形象

子產博學、尚辭、通禮。在與諸侯交遊的過程中他也將這些充分展現出來。前541年晉平公問疾於子產（鄭子產論晉侯疾）便是一例。在其他外交場合子產也盡量依禮而行，樹立了良好的形象，獲得諸侯稱讚。他與晉國的叔向、吳國的季札等人也都建立了良好的關係。

子產在思想領域也有豐富的建樹。

政治思想上，子產“擇能而使”的用人觀、“不毀鄉校”體現的民本思想、“寬猛相濟”的治國理念等均傳之後世。所謂“寬”、“猛”相濟（子產論政寬猛，見於《左傳》，類似內容亦載於《韓非子》），“寬”即強調道德教化和懷柔；“猛”即嚴刑峻法和暴力鎮壓。在治理鄭國時，子產也確實貫徹了這一思想，一方面子產不毀鄉校、給民眾以議政空間，另一面又不輕易為民意及同僚的異議而動搖，堅決推行自己的經濟改革，還曾明確表示：“苟利社稷，死生以之。”並作刑書。這種寬猛相濟的思想得到了孔子的稱讚。後來，儒家主要繼承和發展了“以寬服民”，法家主要繼承和發展了“以猛服民”。

法律思想上，由於鑄刑書於鼎以及對子太叔的遺囑，子產和管仲一起被視作法家先驅，甚至被某些學者認為是“法家思想之始”，開後世“重刑”之門，並提供了“以刑去刑”的思想雛形；而子產與叔向因作刑書一事展開的論爭，則開戰國時期“禮治”與“法治”之爭的先河。儘管如此，子產並沒有拋棄禮治，相反，他把禮抬到了天地之經、萬民之則的高度，時人也多稱讚子產“舉不逾等”、“知禮”、“守禮”；但他反對錶面的、形式的、失去禮之內在精神“虛禮”，這突出體現在他厭惡伯石矯飾之事上。

在天道觀上，子產堅持“天道遠，人道邇”，天道與人道各有其運行的範圍和特點而互不干涉。基於這種觀點，他兩次拒絕裨灶用瓘斝玉瓚祭祀的請求，亦不祭龍，並對因旱災而亂伐樹木的官員予以處罰。這些體現出他的人本主義思想，也反映出樸素的唯物論傾向。雖然他也有過“吾從天所與”的表態，但其含義是在良駟之爭保持中立，等雙方分出勝負時再出面收拾殘局，屬於政治權變。不過，子產也論及鬼神；楊伯峻先生認為有些“鬼神詳夢”之類的內容有後世妄加之嫌，其他研究者有的以為縱使在這些地方、子產仍持“敬鬼神而遠之”的態度，也有的以為這恰恰顯示齣子產作為生活在過渡、變革時期的人物的思想特徵。

子產也對人性問題展開探討。子產曾論述小人之性。在闡述“賂伯石”之緣由時，他又論及一般的人性，說：“無欲實難。”子產意識到人性好利，故以利賞之以成其事。至於告誡子太叔時所說的“夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉”，則體現其認識到人性“惡害”的一面。這裡也體現出了一定的法家色彩。

在生態觀方面，子產注意保護林木。《呂氏春秋》記載子產相鄭期間，種植並嚴格管理行道樹，“桃李之垂於行者，莫之援也”。而子產處罰亂伐樹木的官員，有時也被解讀為是保護生態環境，不過也有說法是被砍伐的樹木系人工種植的桑林，故為子產所不容。

晉國范宣子執政，諸侯向晉國繳納的貢品很重，鄭國人深為這件事所苦。

前549年（鄭簡公十七年）農曆二月，鄭簡公到晉國去，子產托隨行的子西（公孫夏）帶去一封信，將這事告訴范宣子，信上說：“您治理晉國，四鄰諸侯沒有聽說您的美德，卻聽說徵收大量貢品，我對此感到困惑。我聽說君子掌管國家和大夫家室事務的，不擔憂沒有財貨，而擔憂沒有美名。諸侯的財貨聚集在晉國國君的宗室，諸侯就離心。如果您依賴這些財貨，晉國人就會離心。

諸侯離心，晉國就垮了；晉國人離心，您的家室就垮了，為什麼沉迷不悟呢？垮台時財貨又能用到哪裡呢？說到美名，它是傳播德行的載體；德行，是國家和家室的基礎。有好基礎則不致垮台，您不也應當致力於這件事嗎？有了德行就能與人同樂，與人同樂則在位長久。《詩經·小雅·南山有台》說‘樂只君子，邦家之基’，說的是有美德啊！《詩經·大雅·大明》說‘上帝臨女，無貳爾心’，說的是有美名啊！用寬恕的心來顯示德行，美名就會載著德行走向四方，因此遠方的人聞風而至，近處的人也安下心來。不如讓人說‘您的確養活了我們’，而難道能讓人說‘您榨取了我們來養活自己’嗎？大象因為有象牙而招來殺身之禍，就是由於象牙是財寶啊。”范宣子欣然接受，於是減輕了貢禮。

鄭國人到鄉校聚會，議論執政者施政措施的得失。鄭國大夫然明對子產說：“把鄉校毀了，怎麼樣？”子產說：“為什麼毀掉？人們早晚幹完活回來到這裡聚一下，議論施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師。為什麼要毀掉它呢？我聽說通過忠善之舉來減少怨恨，沒聽說過依權仗勢來防止怨恨。難道很快制止這些議論不容易嗎？然而那樣做就像堵塞河流一樣：河水大決口造成的損害，傷害的人必然很多，我是挽救不了的；不如開個小口導流，不如我們聽取這些議論后把它當作治病的良藥啊。”然明說：“我從現在起才知道您確實可以成大事。小人確實沒有才能。如果真的這樣做，恐怕鄭國真的就有了依靠，豈止是有利於我們這些臣子！”

孔子聽說這番話后，說道：“照這些話看來，人們說子產不仁，我是不相信的。”

前523年，鄭國發生大水災，有“龍”在時門外邊的洧淵爭鬥，國內的人們請求舉行禳災求福的祭祀。子產不答應，說：“我們爭鬥，龍不看，龍爭鬥，我們為什麼偏要去看呢？即使向它們祭祀祈禱，那洧淵本來是龍居住的地方（，仍然不能使它離開）。我們對龍沒有要求，龍對我們也沒有要求。”於是就中止了祭祀的打算。

鄭國的子產病重。他對子太叔說：“我死以後，您必定主政。只有道德高尚的人能夠用寬鬆的政策使民眾服從，其次的政策沒有比嚴厲更有效的了。比如火勢猛烈，人們望見它就害怕，所以很少有人死於火。水性柔弱，民眾親近並和它嬉戲玩弄，所以死於水的人就很多，因此寬厚的政策，實施的難度要大。”子產病數月後就去世了。

子太叔繼任主政鄭國，不忍心採用嚴厲的政策而實行寬厚。鄭國因此很多盜寇，他們招集人手聚集於萑苻澤中。子太叔很後悔，說：“我早點聽從老人家的話，就不至於弄到這個地步。”於是出動步兵去圍剿萑苻澤中的盜寇，將他們全部殺滅，從此盜賊活動才稍稍平息。

孔子說：“好啊！政令寬大民眾就怠慢，民眾怠慢就用剛猛的政策來糾正。政策剛猛民眾就受傷害，民眾受傷害了就施與他們寬厚的政策。寬厚用來協助剛猛；剛猛用來協助寬厚，政治這才得以和諧。《詩》說：‘民眾也勞累了，差不多可以小憩啦；賜予城中的民眾恩惠，用來安撫四方。’這是施與民眾以寬厚啊。‘不要放縱奸詐，用來防範邪惡；遏止盜寇肆虐，惡毒是不害怕美好的。’這是用剛猛來糾正啊。‘寬柔對待遠方的民眾能夠使大家親近，這樣來穩定我們的王朝。’這是用和緩的政策來使民眾平安祥和啊。又說：‘不爭鬥不急躁，不剛猛不柔弱，實施政策平和，所有的福祉彙集過來。’這是平和的極致啊。”等到子產逝世，孔子聽說了，哭泣道：“他具有古人仁愛的遺風啊。”

申徒嘉是個被砍掉了一隻腳的人，跟鄭國的子產同拜伯昏無人為師。子產對申徒嘉說：“我先出去那麼你就留下，你先出去那麼我就留下。”到了第二天，子產和申徒嘉同在一個屋子裡、同在一條席子上坐著。子產又對申徒嘉說：“我先出去那麼你就留下，你先出去那麼我就留下。現在我將出去，你可以留下嗎，抑或是不留下呢？你見了我這執掌政務的大官卻不知道迴避，你把自己看得跟我執政的大臣一樣嗎？”

申徒嘉說：“伯昏無人先生的門下，哪有執政大臣拜師從學的呢？你津津樂道執政大臣的地位把別人都不放在眼裡嗎？我聽說這樣的話：‘鏡子明亮塵垢就沒有停留在上面，塵垢落在上面鏡子也就不會明亮。長久地跟賢人相處便會沒有過錯’。你拜師從學追求廣博精深的見識，正是先生所倡導的大道。而你竟說出這樣的話，不是完全錯了嗎！”

子產說：“你已經如此形殘體缺，還要跟唐堯爭比善心，你估量你的德行，受過斷足之刑還不足以使你有所反省嗎？”

申徒嘉說：“自己陳述或辯解自己的過錯，認為自己不應當形殘體缺的人很多；不陳述或辯解自己的過錯，認為自己不應當形整體全的人很少。懂得事物之無可奈何，安於自己的境遇並視如命運安排的那樣，只有有德的人才能做到這一點。一個人來到世上就象來到善射的后羿張弓搭箭的射程之內，中央的地方也就是最容易中靶的地方，然而卻沒有射中，這就是命。用完整的雙腳笑話我殘缺不全的人很多，我常常臉色陡變怒氣填胸；可是只要來到伯昏無人先生的寓所，我便怒氣消失回到正常的神態。真不知道先生用什麼善道來洗刷我的呢？我跟隨先生十九年了，可是先生從不曾感到我是個斷了腳的人。如今你跟我心靈相通、以德相交，而你卻用外在的形體來要求我，這不又完全錯了嗎？”

子產聽了申徒嘉一席話深感慚愧，臉色頓改而恭敬地說：“你不要再說下去了！”

從前有一個人送了條活魚給鄭國的子產，子產讓小吏（校人）把魚放進池子里。這個小吏把魚煮著吃掉了，卻會來報告子產：“我剛把魚放在池子里的時候，魚還奄奄一息的；過了一會，魚就搖頭擺尾的遊動起來，眨眼間就鑽進深水裡不見了！”子產聽了，說：“魚兒得到好的去處了！魚兒得到好的去處了！”小吏出來后對別人說：“誰說子產聰明？我把魚煮掉吃了，他卻還說：‘魚兒得到好的去處了！魚兒得到好的去處了！’”所以對於君子，可以利用他的方正（正直端方）來欺騙他，但是卻難以用他不認可的道義來蒙蔽他。

有傳說雲，鄭國名相子產逝世時，因他一貫廉潔奉公，家中沒有積蓄為他辦喪事，兒子和家人只得用筐子背土在新鄭西南陘山頂上埋葬他的屍體。消息傳到鄭國的臣民耳中，大家紛紛捐獻珠寶玉器，幫助他的家人辦理喪事。子產的兒子不肯接受，老百姓只好把捐獻的大量財物，拋到子產封邑的這條河水中，悼念這位值得敬仰的人。珠寶在碧綠的河水中放射出絢麗的色彩，泛起金色的波瀾，從此這條河被稱為金水河，這就是現在鄭州市的金水河。

《史記·循吏列傳》司馬遷

《史記·鄭世家》司馬遷

《左氏春秋傳》左丘明

歷史上，圍繞子產之墓和祭仲之墓的位置及關係，杜預、酈道元等的記載存在出入。後世確定的子產墓，地處新鄭和長葛交界處，位於陘山。鄭州和許昌兩地都將子產墓列為市級重點文物保護單位。該墓曾於2010年遭到盜掘，此外還飽受採石作業的威脅。2016年，子產墓被列入河南省第七批省級文物保護單位。此外，子產在新鄭和周邊的遺存主要有西關和東關的子產祠，陘山和尉氏的子產廟，鄭州的子產祠（后另建“子產祠園”），長葛的子產台等；在明清八大景中，與子產相關的有四大景，即錦堂春色、溱洧秋波、南橋風雪和陘山晚照。

歷代祭祀唐顯慶二年（657年），唐高宗曾派使者到子產和陳寔的墓地祭祀他們。

唐天寶七載（748年），唐玄宗下詔祭祀先賢，子產名列其中的“忠臣一十六人”，由滎陽郡負責祭祀，與子產一同列名的春秋人物還有管仲、晏嬰、叔向、季孫行父。

清咸豐七年（1857年），咸豐帝應俞樾之請，將子產列入文廟從祀。

同治二年（1863年），子產的排位被定為東廡第一位。

子產在內政方面，不禁鄉校，人暢其言，宣洩有道，則民心順；善善惡惡，以民為師，則民心凝。封溝洫，作丘賦，為民求生，為國理財；財豐民安，財聚國強，此增生機。鑄刑書，此樹秩序。在外交方面，審時度勢，或陪簡公朝晉，或隨定公會盟，周旋應對，要求合理納貢，平等相待，不失尊嚴，又不開罪強國，有膽、有節、有理、有利，不卑不亢。在個人思想品質上，子產信德而不信邪，先有公宮火災，又有“龍”斗深淵，拒絕向神鬼祈禳，主張修德免災。最後病危交代薄葬，廉潔終生，並以為政宜寬猛相濟為囑。總之，子產堪稱春秋時執政者的楷模。

孔子（思想家，教育家）：①古之遺愛也。②有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。③惠人也。④子產猶眾人之母也，能食之不能教也。（是否確為孔子評子產有爭議）

鄭公子（鄭國當政者之一）：子產仁人，鄭國所以存者子產也，勿殺！

罕虎（鄭國當國）：夫子知度與禮矣，我實縱慾而不能自克也。

晉平公（晉國君主）：博物君子也。

叔向（晉國政治家）：子產有辭，諸侯賴之。

晏嬰（齊國政治家）：善人。

伍舉（楚國政治家）：宋向戌、鄭公孫僑在，諸侯之良也。

子貢（孔子弟子）：獨不聞子產之相鄭乎？推賢舉能，抑惡揚善；有大略者不問其短，有厚德者不非小疵；家給人足，囹圄空虛。子產卒，國人皆叩心流涕，三月不聞竽琴之音。其生也見愛，死也可悲。

孟子（思想家，教育家）：惠而不知為政。

司馬遷（史學家）：①為人仁愛人，侍君忠厚。②為相一年，豎子不戲狎，斑白不提挈，僮子不犁畔。二年，市不豫賈。三年，門不夜關，道不拾遺。四年，田器不歸。五年，士無尺籍，喪期不令而治。······叔孫、鄭產，自昔稱賢。③子產之仁，紹世稱賢。

劉向（文學家）：人臣輔其君者，若鄭之子產，晉之叔向，齊之晏嬰，挾君輔政，以並立於中國，猶以義相支持，歌說以相感，聘覲以相交，期會以相一，盟誓以相救。天子之命，猶有所行；會享之國，猶有所恥。小國得有所依，百姓得有所息。故孔子曰：“能以禮讓為國乎？何有？”

王充（哲學家）：子產，智人也，知物審矣。

劉勰（文學評論家）：國僑以修辭捍鄭。

韓愈（文學家）：我思古人，伊鄭之僑。······既鄉校不毀，而鄭國以理。在周之興，養老乞言；及其已衰，謗者使監。成敗之跡，昭哉可觀。維是子產，執政之式。維其不遇，化止一國。誠率此道，相天下君；交暢旁達，施及無垠，於呼！四海所以不理，有君無臣。誰其嗣之？我思古人！

王安石（政治家）：子產之政使人不能欺，夫君子可欺以其方，故使畜魚而校人烹之；然則察之使人不能欺豈可獨任也哉？

蘇軾（文學家）：子產為鄭作封恤，立謗政，鑄刑書，其死也教太叔以猛，其用法深，其為政嚴，有及人之近利，而無經國之遠猷。故子罕、叔向皆譏之，而孔子以為惠人，不以為仁，蓋小之也。

孟子曰：子產以乘輿濟人於溱洧，惠而不知為政。蓋因孔子之言而失之也。子產之於政，整齊其民賦，完治其城郭道路，而以時修其橋樑，則有餘矣。豈有乘輿濟人者哉？

《禮》曰：“子產，人之母也，能食之而不能教。”此又因孟子之言而失之也。

蘇轍（文學家）：子產為鄭，不以禮法假人，凜凜乎不可犯之。······子產為政，豈徒寬惠者哉？然孔子之稱子產曰惠人，又以為古之遺愛。儒者由此意之，故孟子言子產以乘輿濟人於溱洧，以為惠而不知為政。甚者，又曰：子產猶眾人之母，能食之而不能教也。此皆非子產之實。蓋惠而愛人，無禮法以將之，則有所不行。若子產則以禮法行惠者也，孔子之說雲爾。

胡寅（學者）：鄭小國也，介乎晉楚，罷汰侈，崇恭儉，作封洫，鑄刑書，惜弊爭承，皆以豐財足國，禁奸保民，其用法雖深，為政雖嚴，而卒歸於愛，故夫子以惠人蔽之。及其卒也，聞之出涕，而曰古之遺愛也。然孟子以為惠而不知政，《禮記》以為食民而不能教者，蓋先王之政之教，子產誠有所未及也。

高士奇（學者）：而多聞博物，又足以傾動四國之諸侯，而照耀乎壇坫，是以外捍邊圉，內庇民社，而遺愛所被，既沒而悲之，如亡親戚也，子產不誠賢相矣哉？

姜炳璋（經學家）：春秋上半部，得一管仲；春秋下半部，得一子產：都是救時之相。管仲之功闊大，澤在天下，然其過多。子產之才精實，功在一國，然其過少。管仲死而齊亂，以賢才不用，而小人得志也。子產死而鄭治，以猶用子太叔也。

王源（思想家）：子產當國，內則制服強宗，外則接應大國，二者乃其治國大端，……子產為春秋第一人，左氏摹寫之工，亦為第一人。

言行事迹，主要載於《左傳》《史記》等典籍。《史記·鄭世家》記載：“聲公五年，鄭相子產卒·······”“聲公五年”即前496年。這與《史記·循吏列傳》發生衝突，後者稱子產治鄭二十六年而卒。考之《左傳》，子產自簡公十二年為卿（前554年，魯襄公十九年），簡公二十三年執政（前543年，魯襄公三十年），至定公八年卒（公元前522年，魯昭公二十年），共計前後三十二年。若單以執政論，則治鄭為二十三年，與《循吏列傳》所云，相差不多。支持史書《左傳》者將子產和鄧析的卒年分別定為前522年、前501年，則鄧析顯然並非子產所殺，此外還有從子產相對寬容的言論政策入手者；同時對諸子說的形成，他們也給出了一定的解釋。支持諸子說者為推翻《左傳》的結論，多將這個問題與子產卒年考證和鄧析生活時段的問題聯繫起來，並引用《列子·楊朱》《漢書·藝文志》《史記·鄭世家》等的相關記載，以表現子產與鄧析是同時代的人、甚至鄧析比子產出生更早，或者子產活到前501年以後；更有甚者，索性否定“駟歂”這個人物的存在，稱是《左傳》為尊者諱而虛構了這個人“替”子產殺鄧析。調和說則認為《左傳》在時間處理上有模糊性，鄧析確為子產所殺。史書與子書性質不同，《左傳》亦被認為可信度較高，在史實記述上應該更為可靠；但關於子產殺鄧析的記載，在子書中又太過普遍；《左傳》的簡潔，也留下了進一步解釋的空間。孰是孰非，有當代學者認為已經很難考證。

《春秋列國志傳》第六十八回《東周列國志》第六十一、六十七、六十八、七十二回《七十二朝人物演義》第二十七卷《子產聽鄭國之政》