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箴言

聖經書卷《箴言》

內容簡介


《箴言》是充滿智慧的古以色列王所羅門在中年時所作的詩歌書卷,被納入基督教《聖經》。該書卷內容豐富,不僅是所羅門的教子之言,還收錄了其他國家的箴言。內含智慧之言,哲理耐人深思。

書卷簡介


概要
箴言書是以天上的智慧,表現在地上信徒的日常生活里。
正如保羅的信心,與雅各的行為;信心是行為的力源,行為是信心的表現。——也就是說;有保羅的信心,必有雅各的行為;有雅各的行為必是根源於保羅的信心。本書與詩篇的關糸正是如此。如果信徒有了詩篇中的靈交,必有箴言中行事的智慧。
本書的主題
箴言是淺而深的句子,能記憶又能思想,它把智慧的語言用比方,用謎語形式表達出來,箴言像一口井,必須努力吸取才能得到,又像一個寶藏,必須挖掘才能找到寶,只有深思覓尋的人,才能先得到屬靈的財富。
“敬畏耶和華,是智慧的開端。”(1:7)
——書中有其它的要題:如善惡;富貧;驕傲;謙卑;言語;舌頭;公正友誼;懶惰愚昧;愛情婚姻;家庭生活;勤苦娛樂;虛為紛爭;赦免報仇;其更重要的是:敬畏耶和華是智慧之源。
——敬畏耶和華可以使人離開罪途邪路,行在光明的大路上,行在真理的正道中。使人不貪慕暫時的,虛無的;世俗的;物質的;荒淫的;日光之下的事;而專致力於上界的;屬靈的;永久的;不可奪的;叫神喜悅的事。此智慧可以使人度敬虔的生活,入世而超世;超世而入世;雖在世,救世,濟世,卻不屬世;在日光之下,度日光之上的榮美人生,凡事向著神心存敬畏。
本書的作者
箴言是所羅門所寫,他曾作箴言三千句,詩歌一千零五首,論草木自黎巴嫩的香柏樹,直到牆上的牛膝草。又論飛禽走獸昆蟲水族。天下列王聽見他智慧,就都差人來聽智慧話。
本書的內容:只是關於我們屬靈的日常生活。
1:“所羅門”——是平安的意思,這不但是表明他的心靈,也是表現他的國度。他的國家平安,他的心中也是滿有平安。大衛一生多受苦難,所以他寫一本詩篇,教訓我們如何在困難中禱告神;所羅門為平安王,所以他寫一本箴言,訓教我們如何在平安時,行事為人,並如何用這箴言規勸他人。
2:是大衛的兒子——作大衛的兒子不但是極榮耀的事,且是於他平生作人與事工,極有關糸的事。他曾受了良好的教育,並受了特別的代禱。神為大衛的原故,格外在他身上有恩惠(王上11:12節)
3:是以色列王——他雖是一個以色列王,卻也是一個教育家;雖坐在高位上,也注意兒童的生活。以色列王如此的有大智慧,使以色列民自然得了極大的教訓話。更是以色列的榮耀,列國的王都差遣人來聽他的智慧的話。不但“你的臣子,你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話,是有福的。”(王上10:8節)。四圍的列國,以及歷世歷代的人,也都因他得了智慧。
本書的寫作時間
多數解經者每有人以所羅門,在幼年時定雅歌;因多言愛情,只說是“所羅門歌中之歌”,並未說到他作王,說明他寫雅歌書時還未登王位。
在他中年時寫箴言,不但十分表現他是智慧充足,且明言“他是大衛王的兒子,以色列王。”表明他寫書時大有權柄,管轄以色列全地。
在他老年時寫傳道書,表明他看透世事,且只言他“在耶路撒冷作王”這是表明他年老時,勢力已衰敗,百姓漸漸不聽信他,好像他的勢力,僅可表現在耶路撒冷。
(#箴言25:1節明言希西家王之時,有人譽錄了所羅門的箴言,說明是在希西家時所編輯成書。)
鑰節
★“使愚人靈明,使少年人有知識和謀略。”(1:4)
★“敬畏耶和華是知識的開端。”(1:7)
書中共出現14次“敬畏耶和華”。

寫作目的


1:2要使人曉得智慧和訓誨,分辨通達的言語,
1:3使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨,
1:4使愚人靈明,使少年人有知識和謀略,
1:5使智慧人聽見,增長學問,使聰明人得著智謀,
1:6使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言詞和謎語。
由此看出,《箴言》的寫作目的就是讓人有智慧,在神的指引下生活。
體裁
聖經中有經典——摩西五經;有史書——十二卷歷史;有詩歌——詩篇,約伯記;本書為箴言,也可說是“法式標準的格言”或為“勸善規則的訓詞”集合而成書,以為我們處世為人的規戒,這是聖靈藉著著者的文筆,一種新的寫法,把屬天屬靈的智慧;實驗於信徒日用倫理生活上。
箴言所運用的方法有三種:
◎對偶(16:22節)
◎比較(17:10節)
◎比喻(27:15節)
這種新體裁的特點是:最顯明,最容易叫人領受的教授法,不論教者學者,都可減去多少困難。所以歷來許多信徒,雖不易領會其它卷的要義,卻最歡喜接受箴言的教訓。如16:17節;17:1;11:22節。
地位
本書在五卷詩歌中,佔了緊要的位。這是中間的一卷,主題是——真智慧。是信徒靈性生活中緊要的經過。
約伯記是苦難;詩篇是禱告;箴言是智慧;傳道書是虛空;雅歌書是靈密。——靈程就是這樣;
是先有苦難——約伯;禱告——詩篇;真智慧——箴言;既有真智慧所方能看透萬事,以萬事為虛空——傳道書;既看透萬事才進入靈秘的地步——雅歌。這是很自然的次序。
1:約伯——表明我死;藉著苦難試煉,將自我直之死地,因約伯是“自我”高大的人,曾在1:內“我”字有四,五十次,及至經過試煉,那就是厭惡自已,在塵土和爐灰中懊悔(伯42:6)。
2:詩篇——表明復活詩篇表明靈性生命的蘇醒,復活起來后與主親近。讀詩篇的人靈性都要蘇醒。
3:箴言——表明天規;也就是說,天上的規例,實驗在地上的生活里,即屬天屬靈的信徒,在世為人行事的態度。
4:傳道——表明放棄;也就是說,萬事不能將信徒吸住,信徒雖然在地都在天,世上萬事萬物,不能把信徒糸戀住,終必超出世外,直向天城。
5:雅歌——表明得著;也就是說,信徒已是天界的,如何在主懷中的生活,即與主彼此親密,“我屬良人,良人屬我”。此信徒成聖生活經過。

內容介紹


智慧的真函
箴言書以智慧為大題,究竟所說的智慧是什麼?單單的為“人生哲學”嗎?
奇妙啊!智慧二字在箴言書里,都別有解釋,有極隱藏的意義,和最明顯的意義。
本書中的“智慧”乃為耶穌的代名詞。正如新約所論的“道成肉身”就是神的真理,永遠智慧之道,藉著道成肉身表現出來。此書的智慧是永存的,是無始的,是創造萬有的,是奠定諸天的3:19節,因此本書的智慧並不是指平常的智慧而言的。
(一)耶穌為神的智慧;賽11:2“耶和華的靈必住在他身上,就是使他有智慧和聰明的靈。”
他自孩童時,即“充滿智慧”(路2:40)。基督總為神的能力,神的智慧(林前1:24)。神又使他成為我們的智慧。見西2:2—3節。
這是明說耶穌就是神智慧,神一切的智慧都藏在基督裡面。可見耶穌就是神無量的智慧,榮耀的智慧。在耶穌基督的道成肉身中就將這智慧明示於人了。藉著他奇妙完全的救法,即將歷世歷代所隱藏秘密,表現於世。耶穌基督就是智慧,他就是神的智慧。
(二)耶穌為真正智慧;本書中的智慧就是新約所論的“道成肉身”的道。
1:從亘古,從太初,未有世界以前,我已被立(箴8:23)。——太初有道(約1:1)。
2:他立高天,我在哪裡(8:27)——(約1:1)道就是神,這道太初與神同在。
3:他在淵面的周圍劃出圓圈...為滄海定出界限...立定大地的根基(8:27—29)。——(約1:3)。
4:那時,我在他那裡為工師(8:30)。——來1:2節也曾藉著他創造諸世界。
5:在太初創造萬物之先...我已被立(8:22—23)。——西1:17他在萬有之先,萬有也靠他而立。
6:我有謀略和真知識,我乃聰明(8:14節)。搜求它,如搜求隱藏的珍寶(2:4節)。
神又使他成為我們的智慧(林前1:30)。所積蓄的一切智慧知識,都在他裡面藏著(西2:3)。
7:智慧在街市上呼喊(1:20—23)。惟有聽從我的必安然居住,得享安靜(1:33)。——太11:28)。
(三)兒子名就是智慧;他兒子名叫什麼?見(30:4節)——他兒子名叫什麼?你知道嗎?
#這真是個希奇的經文,若有人問猶太人他們會說什麼?立即能回答說“耶和華”你們說對嗎?
假如繼續再問的話,他們就會說;神有兒子是褻慢的話。見約壹5:20節中說到耶穌基督就是神的兒子,就是真理智慧。
智慧的實際
(一):智慧的實意;敬畏耶和華是知識的開端,認識至聖者便是聰明。因為人敬畏耶和華就是智慧之源,是人智慧中的智慧,是人聰明中的聰明。伯28:28節中說;敬畏耶和華就是智慧,遠離惡事就聰明。人愚拙中的愚拙就是不認識神(詩53:1節)愚頑人說“沒有神”。世上有多少大有智慧的哲學家,科學家,不信有神。正是神叫世上的智慧成了愚拙(林前1:20節)。
(二)智慧的運用;(3:13;8:18—21;32—36)
(三)智慧的喊聲;(1:20—23;8:1—11)
——這是論到智慧不論在何時何事何地,都有其呼聲,指明人當走的道路,教導人適時的訓誨;人若靜耳以聆,也就無時無事無地,不可聽到智慧教訓的聲音了。
(四)智慧的名字;智慧二字就是耶穌的代名詞;因為耶穌就是智慧。
西2:3“所積蓄的一切智慧知識,都在他裡面藏著。”
(五)智慧的來源;真智慧究竟從何而來?
1:從主神而來——(1:7;2:6;雅1:5)
2:從追尋而來——(2:2—4;8:17)尋求世上的智慧未必得著,但尋求屬靈的智慧,卻是能得著。
3:從經歷而來——要得智慧,必須要聽智慧的話,按照智慧的呼聲而行,必成為智慧的人。
(3:1—4;6:6)人若在萬事萬物中,多有經驗,自然必從閱歷中得各樣智慧。
敬畏耶和華
箴言書最大的價值無非就是,希望人敬畏耶和華。人所發的千言萬語,若是不能領人親近耶和華,不能使人領受智慧,認識耶和華,一切的話都是徒然的。
(一)是智慧的開端;人最大的知識,就是認識神,敬畏神。人不認識神,不敬畏神,就無屬靈的真智慧。人能敬畏耶和華就是一智慧的源相通了。凡真認識神的,也就真認識自已,便知神之所以就是神;人之所以就是人;物之所以就是物,這就是真智慧的人。
(二)是生命的泉源;(14:27;19:23:約4:13—14)
(三)是大有可靠的;(14:26)耶和華原是我們的避難所,是我們的山賽,我們的高台,我們的磐石,使我們可以在他裡面藏身,不至陷於“死亡的網羅”,且是“恆久知足,不遭禍患”當然敬畏耶和華大有可靠。他是永遠靠的住的,凡仰賴他的,永不羞愧。
(四)必須心存謙卑;(22:4)先知以賽亞曾在異像中,看見神的榮耀,又看見侍立在神面前的撒拉弗,各有六個翅膀,用兩個翅膀遮面,兩個翅膀遮腳,這是表明他們在神前謙卑的態度;用翅膀遮面,是顯出他們不敢見神的面;用翅膀遮腳,是顯出他們存心卑微。一個常敬畏神,朝見神面的人,看見神的偉大,神的聖潔,神的尊榮與慈愛,能不在神前俯伏自卑嗎?
(五)必須遠離惡事;(8:13;16:6)敬畏耶和華不在口頭上,舌頭上,而應在行為表現出來。
(六)必有知足平安;(15:16)人的生命不在呼家道道豐富,凡敬畏耶和華,在神前生活的,財物的多少自然不成問題了,只要儘力就可。因為耶和華是我的產業,是我杯中的份...我的產業實在美好。有主耶穌實在滿足我心。
(七)必無嫉妒不平;(23:17—18;最令人不平的一件事是,常見罪人發達,未免叫人心產生嫉妒,覺得他們不該有如此幸運。殊不知他們“如草快被割下,又如青菜快要枯乾(詩37:2)”詩37:1“所以不要為作惡的人心懷不平,也不要向那行不義的生出嫉妒。”
神即在天上執掌權柄,一切都由他的美旨,凡敬畏他的,自當謙卑順服,深知他所作出永無錯誤,心中的平,自然就消除了。
(八)必使人日子加增;(10:27)哦!敬畏耶和華是多合算哪?人即然不能用思慮使壽數多加一刻,卻是因罪孽減少壽命,犯罪的人是自促其壽。但敬畏耶和華的要使日子加多。“因為義人的根基卻是永久”(10:25),“耶和華的道是正直人的保障”(10:29),“謹守訓誨的,乃在生命的道上”(10:27)。“所以行正直路的,步步安穩”,“義人永不挪移”(10:9;30)。“義人所結的果子就是生命樹”(11:30),他的壽數加增,不是當然的嗎?
最要的警戒(10:1—24:34)
這一處的內容,關於事奉神,待人,持已,接物;各方面的教訓,警戒,與勸戒,實是最要,最美。我們當然不能把各方面的內容一一詳述,今只從消極方面,關於品德者,可以略提幾點。
(一):驕傲的結果;人的一切罪,大都是以驕傲為根基,一有驕傲,各種罪就隨後而來。
1、驕傲就是褻慢;(21:24)
2、驕傲就是大罪;(21:4)人類始祖犯罪,就是驕傲;天使變成撒擔也是驕傲。
3、驕傲就是惡事;(6:16——17)耶和華所恨惡的有六樣,連他所恨惡的共有七樣;其中第一樣就是“高驕的眼”。因此,神拆毀驕傲人的家(15:25)。
4、驕傲就是羞恥;(11:2)驕傲來羞恥也來;是羞恥隨驕傲而來;而且驕傲就是極大的羞恥。
5、驕傲就是受阻;彼前5:5“因為神阻擋驕傲的人,施恩給謙卑的人”,凡自高的必降為卑。
(29:23)“人的高驕,必使他卑下;心裡謙遜的,必得尊榮。”
6、驕傲就是敗壞;(16:18;18:12)從沒有見居心高驕,而不敗亡者。甚至天使長也不例外。
7、驕傲就是分裂;(16:19)驕傲只啟爭竟(13:10)難以與人和平相處。(30:13)——不但目中無人;而且還目中無神。
(二)爭竟的——根源
1:因愚昧——爭竟;(18:6)好爭竟不肯讓人的,都是愚昧人的行事。
2:因懷恨——爭竟;(10:12)
3:因暴怒——爭竟;(15:18)“小不忍,則亂大謀”——怒火的燃燒豈不可怕嗎?
4:因乖僻——爭竟;(16:28)
5:因褻慢——爭竟;(22:10)
6:因裂口——爭竟;(17:14)若是不謹慎,爭端一起,即難以收拾了。
7:因冒失——爭竟;(25:8)
8:因喜愛——爭竟;(17:19)。也許從來沒有人喜愛過犯,但是多人都喜愛爭竟,那就是喜愛過犯。“愚妄人都愛爭鬧”(20:3)。
——(17:1)(20:3)(18:19)(17:14)。
(三)不發怒——結果
因驕傲而紛爭,因紛爭而忿怒。
1:不發怒——就是聰明;(14:29)(14:17)所以人有見識就不輕易發怒(19:11)。
2:不發怒——止息紛爭;(15:18)
3:不發怒——勝過勇士:(16:32節)可見忍怒的不易,果能勝過自已,就是勇士。
4:不發怒——榮耀歸已:人能不輕易發怒,“寬恕人的過失,便是自已的榮耀”(19:11)。
——有時都當發義怒:“王的忿怒好像獅子吼叫,他的恩典卻如草上的甘露。”(19:12)
(四):褻慢的——根源;
——驕傲,爭竟,忿怒,或可容;最令人難耐的是褻慢,也是神最不容的
1:因酒而——褻慢;(20:1)以酒能使人神經錯亂,顛倒是非,即易有褻慢的舉動。
2:因本性——褻慢;(1:22)
3:因無知——褻慢;(14:6)“褻慢人必迷了智慧的心竅,如何能尋得智慧呢?”
4:勿責備——褻慢人;(13:1)(9:7);不但不聽責備,且要辱罵人。
5:必鞭打——褻慢人;褻慢人即不聽責備,只好用“鞭打褻慢人。”(19:25)
6:警醒於——褻慢人;(29:8)“褻慢人煽惑能城”。
7:必趕出——褻慢人;趕出褻慢人,爭端就消除。(22:10)
8:要憎惡——褻慢人;(24:9)
——總之:凡驕傲的人最易啟爭端,一起爭端,即易動怒;既已動怒,即易於褻慢,可見罪是相連的。
愚昧的人(25:—29)
25:——29:為箴言的第三集,是所羅門的箴言,經希西家王謄錄的。在本集內最重要的金句是:
1:煉銀成器——(25:4)
2:以善勝惡——(25:21—22)
3:制服已心——(25:28)
4:出言合宜——(25:11)
5:朋友規勸——(27:17)
6:勿掩已罪——(28:13)
#本處是勸勉和警戒的箴言,難以說定他的次序其中最要的意思是:論到了愚昧人。
(一):愚昧人的——存心;愚昧人之所以愚昧,從根本上說來,就是存心愚昧。
1:輕視智慧(23:9)(1:7)。
2:不愛智慧(18:2)。
3:恨惡罪惡(1:22)不但是輕視,不喜愛,而且藐視不喜愛,進而至於恨惡了。因為智慧最易顯出他的愚昧來。
4:自以為義(12:15)
5:狂傲自恃(14:16)
6:心中自是“心中自恃,便是愚昧人”智能慧人凡事不敢自是,所以更有智慧;愚昧人每師心自用,自以為是,因而即更加愚昧。
7:頑固難化(27:22)這是何等頑固,至死都不能改變他的愚昧。
(二):愚昧人的言語;
1:口吐愚昧(15:2)他的口自證其為愚昧。
2:好說讒言(10:18)
3:喜愛爭鬧(20:3)
4:自欺詭詐(14:8)
5:好話說壞(26:7—9)
6:插嘴多言(18:13)
7:自取敗壞(18:7)
(三):愚昧人的行事
1:行愚妄的事(26:11)最可憐的,多少聰明的人,也往往行出愚妄的事來,且是行了又行,這豈不是更愚妄嗎?
2:輕視管都(15:5)
3:最不可靠(26:6,10)
4:為人作保(17:18)
5:為智慧之仆(11:29)
6:不能含忍(29:11)(12:16)
7:往淫婦家(7:7—23;(9:13—18)
(四)愚昧人的結局
1:不免受懲治(16:22)(26:3)(18:6)
2:以愚昧為業(14:18)
3:令父母憂傷(17:21,25)(19:13)
4:因無知死亡(10:21)(1:32)
5:使同人受損(13:20)愚昧人,不但因愚昧招來種種的困難,且與他自已有關糸,不免有連帶的影響。
#本書所言的愚昧,究非平常所說的知識,無智謀的意思;凡一切不在真理中,不敬畏神,不愛人,只知有已,不知有人,只知有我,不知有神;只知有身,不知有靈;即是人極大的無知,且是人的真無知。

箴言感悟


智慧不同於聰明。
聰明只會教人怎麼學知識,怎麼掙大錢,而不會教人怎麼生活。
智慧卻以知識啟迪人,以哲理引導人,教你怎麼生活得更好。
箴言就是一部叫人有智慧的書,字裡行間透露著智慧的光芒。
愚昧人是可怕的,因為他們背離主道,厭惡知識。
智慧人卻行事安穩,充滿生活的喜悅。
讀一讀箴言吧,查考你的行為,端正你的品德,做一個智慧人!