圍爐夜話
王永彬著作的儒家通俗讀物
《圍爐夜話》是清代著名文學品評家王永彬著作的儒家通俗讀物。對於當時以及以前的文壇掌故、人、事、文章等分段作評價議論。寓意深刻。
中國傳統文人是快樂、超俗，亦或痛苦、壓抑，現已難以說得清楚。那代文人即使在生活安逸、仕途得意時，心中也常存為天地立心為萬民請命的憂患意識，而在陡遭不測、傾家蕩產時，又能常常保持一份無怨無悔的淡然心態。這就是中國傳統文化的底蘊，因其博大，受其滋潤的中國文人的心胸也是寬廣大度的，其精神世界更是豐富多彩的。
圍爐夜話寒夜圍爐，田家婦子之樂也。顧篝燈坐對，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂，不將虛此良夜乎？余識字農人也。歲晚務閑，家人聚處，相與燒煨山芋，心有所得，輒述諸口，命兒輩繕寫存之，題曰圍爐夜話。但其中皆隨得隨錄，語無倫次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳，不足為外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，則幸甚。
咸豐甲寅二月既望王永彬書於橋西館之一經堂。
士必以詩書為性命，人須從孝悌立根基。
守身必謹嚴，凡足以戕吾身者宜戒之；養心須淡泊，凡足以累吾心者勿為也。
處世以忠厚人為法，傳家得勤儉意便佳。
博學篤志，切問近思，此八字，是收放心的工夫。
神閑氣靜，智深勇沉，此八字，是干大事的本領。
薄族者，必無好兒孫。薄師者，必無佳子弟。吾所見亦多矣。
恃力者，忽逢真敵手。恃勢者，忽逢大對頭。人所料不及也。
飽暖人所共羨，然使享一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為？
饑寒人所不甘，然必帶幾分饑寒，則神緊骨堅，乃能任事。
賓入幕中，皆瀝膽披肝之士。客登座上，無焦頭爛額之人。
不必於世事件件皆能，惟求與古人心心相印。
不能縮頭者，且休縮頭。可以放手者，便須放手。
不鏡於水而鏡於人，則吉凶可鑒也。
不蹶于山而蹶於垤，則細微宜防也。
不忮不求，可想見光明境界。勿忘勿助，是形容涵養工夫。
不與人爭得失，惟求己有知能。
卜筮以龜筮為重，故必龜從筮從，乃可言吉。若二者，有一不從，或二者俱不從，則宜其有凶無吉矣。乃洪範稽疑之篇，則於龜從筮逆者，仍曰作內吉。於龜筮共違於人者，仍曰用靜吉，是知吉凶在人，聖人之垂戒深矣。人誠能作內而不作外，用靜而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉。
把自己太看高了，便不能長進。把自己太看低了，便不能振興。
貧賤非辱，貧賤而諂求於人者為辱。
富貴非榮，富貴而利濟於世者為榮。
貧無可奈，惟求儉。拙亦何妨，只要勤。
潑婦之啼哭怒罵，伎倆耍亦無多，靜而鎮之，則自止矣。
讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，淡而置之，則自消矣。
莫大之禍，起於須臾之不忍，不可不謹。
每見待子弟，嚴厲者，易至成德，姑息者，多有敗行，則父兄之教育所系也。
又見有子弟，聰穎者，忽入下流，庸愚者，轉為上達，則父兄之培植所關也每見勤苦之人，絕無癆疾。顯達之士多出寒門。此亦盈虛消長之機，自然之理也。
謾誇富貴顯榮，功德文章，要可傳諸後世。
任教聲名暄赫，人品心術，不能瞞過吏官。
門戶之衰，總由於子孫之驕惰。風俗之壞，多起於富貴之淫奢。
名利之不宜得者竟得之，福終為禍。
困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。
明犯國法，罪累豈能幸逃？白得人財，賠償還要加倍。
父兄有善行，子弟學之或無不肖。
父兄有惡行，子弟學之則無不肖。
可知父兄教子弟，必證其身以率之，無庸徒事言詞也。
君子無過行，小人嫉之亦不能容。
可知君子處小人，必平其氣以待之，不可稍形激切也。
富不肯讀書，貴不肯積德，錯過可惜也。
少不肯事長，愚不肯親賢，不祥莫大焉。
富貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無大患。
衣祿原有定數，必節儉簡省，乃可久延。
富家慣習驕奢，最難教子。寒士欲謀生活，還是讀書。
發達雖命定，亦由肯做工夫。福壽雖天生，還是多行陰騭。
伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒。
仁字從人，義字從我，講仁講義者，不必遠求。
凡遇事物突來，必熟思審處，恐貽後悔。
不幸家庭釁起，須忍讓曲全，勿失舊歡。
凡事謹守規模，必不大錯。一生但足衣食，便稱小康。
凡事勿徒委於人，必身體力行，方能有濟凡事不可執於己，必廣思集益，乃罔后艱。
凡人世險奇之事，決不可為。
或為之而幸獲其利，特偶然耳，不可視為常然也。
可以為常者，必其平淡無奇，如耕田讀書之類是也。
風俗日趨於奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河。
人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節之大人，光爭日月。
大丈夫處事，論是非不論禍福。士君子立言，貴平正尤貴精詳。
打算精明，自謂得計，然敗祖父之家聲者，必此人也。
樸實渾厚，初無甚奇，然培子孫之元氣者，必此人也。
德澤太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？
天道最公，人能苦心，斷不負苦心。為善者，須當自信。
德足以感人，而以有德當大權，其感尤速。
財足以累己，而以有財處亂世，其累尤深。
淡中交耐久。靜里壽延長。
但患我不肯濟人，休患我不能濟人。
須使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。
但責己不責人，此遠怨之道也。但信己不信人，此取敗之由也。
但作里中不可少之人，便為於世有濟。
必使身後有可傳之事，方為此生不虛。
待人宜寬，惟待子孫不可寬。行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚。
敵加於己，不得已而應之，謂之應兵，兵應者勝。
利人土地，謂之貪兵，兵貪者敗。此魏相論兵語也。
然豈獨用兵為然哉？凡人事之成敗，皆當作如是觀。
地無餘利，人無餘力，是種田兩句要言。
心不外馳，氣不外浮，是讀書兩句真訣。
道本足於身，切實求來，則常若不足矣。
境難足於心，盡行放下，則未有不足矣。
讀書不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？為人全無好處，欲邀福慶，從何得來？讀論語公子荊一章，富者可以為法。
讀論語齊景公一章，貧者可以自興。
讀書無論資性高低，但能勤學好問，凡事思一個所以然，自有義理貫通之日。
立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫苟且處，便為鄉黨仰望之人。
東坡志林有云：
人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閑散難；
忍疼易，忍癢難；能耐富貴、安閑散、忍癢者，必有道之士也。
余謂如此精爽之論，足以發人深省，
正可於朋友聚會時，述之以助清談。
多記先正格言，胸中方有主宰。閑看他人行事，眼前即是規箴。
敦厚之人，始可託大事，故安劉氏者，必絳侯也。
謹慎之人，方能成大功，故興漢室者，必武侯也。
天地生人，都有一個良心。苟喪此良心，則人去禽獸不遠矣。
聖賢教人，總是一條正路。若舍此正路，則常行荊棘之中矣。
天地無窮期，光陰則有窮期。去一日，便少一日。
富貴有定數，學問則無定數。求一分，便得一分。
天雖好生，亦難救求死之人。人能造福，即可邀悔禍之天。
天下無憨人，豈可妄行欺詐？世上皆苦人，何能獨享安閑？天有風雨，人以宮室蔽之；地有山川，人以舟車通之。
是人能補天地之闕也，而可無為乎？人有性理，天以五常賦之；人有形質，地以六穀養之。
是天地且厚人之生也，而可自薄乎？圖功未晚，亡羊尚可補牢。虛慕無成，羨魚何如結網。
桃實之肉暴於外，不自吝惜，人得取而食之。
食之而種其核，猶饒生氣焉。此可見積善者有餘慶也。
栗實之肉秘於內，深自防護，人乃破而食之。
食之而棄其殼，絕無生理矣。此可知多藏者必厚亡也。
念祖考創家基，不知風霜沭雨，
受多少苦辛，才能足食足衣，以貽後世。
為子孫計長久，除卻讀書耕田，
恐別無生活，總期克勤克儉，毋負先人。
能結交直道朋友，其人必有令名。
肯親近耆德老成，其家必多善事。
蓮朝開而暮合，至不能合，則將落矣。
富貴而無收斂意者，尚其鑒之。
草春榮而冬枯，至於極枯，則又生矣。
困窮而有振興志者，亦如是也。
浪子回頭，仍不慚為君子。貴人失足，便貽笑於庸人。
魯如曾子，於道獨得其傳，可知資性不足限人也。
貧如顏子，其樂不因以改，可知境遇不足困人也。
論事須真識見。做人要好聲名。
觀規模之大小，可以知事業之高卑。
察德澤之淺深，可以知門祚之久暫。
觀周公之不驕不吝，有才何可自矜？
觀顏子之若無若虛，為學豈容自足？
觀朱霞悟其明麗，觀白雲悟其卷舒，
觀山嶽悟其靈奇，觀河海悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。
對綠竹得其虛心，對黃華得其晚節，
對松柏得其本性，對芝蘭得其幽芳，則遊覽處皆師友也。
耕讀固是良謀，必工課無荒，乃能成其業。
仕宦雖稱顯貴，若官箴有玷，亦未見其榮。
耕所以養生，讀所以明道，此耕讀之本原也，
而後世乃假以謀富貴矣。
衣取其蔽體，食取其充饑，此衣食之實用也，
而時人乃藉以逞豪奢矣。
古今有為之士，皆不輕為之士。鄉黨好事之人，必非曉事之人。
古之克孝者多矣，獨稱虞舜為大孝，蓋能為其難也。
古之有才者眾矣，獨稱周公為美才，蓋能本於德也。
古人比父子為橋梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭。
敦倫者，當即物窮理也。
今人稱諸生曰秀才，稱貢生曰明經，稱舉人曰孝廉。
為士者，當顧名思義也。
郭林宗為人倫之鑒，多在細微處留心。
王彥方化鄉里之風，是從德義中立腳。
甘受人欺，定非懦弱。自謂予智，終是糊塗。
孔子何以惡鄉願，只為他似忠似廉，無非假面孔。
孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，儘是俗心腸。
看書須放開眼孔。做人要立定腳根。
陶侃運甓官齋，其精勤可企而及也。
謝安圍別墅，其鎮定非學而能也。
肯救人坑坎中，便是活菩薩。能脫身牢籠外，便是大英雄。
和平處事，勿矯俗以為高。正直居心，勿機關以為智。
和氣迎人，平情應物。抗心希古，藏器待時。
和為祥氣，驕為衰氣，相人者，不難以一望而知。
善是吉星，惡是凶星，推命者，豈必因五行而定。
何謂享福之人？能讀書者便是。何謂創家之人？能教子者便是。
何者為益友？凡事肯規我之過者是也。
何者為小人？凡事必徇己之私者是也。
濟世雖乏貲財，而存心方便，即稱長者。
生資雖少智慧，而慮事精詳，即是能人。
積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃，
可知積善以遺子孫，其謀甚遠也。
賢而多財則損其志，愚蠢而多財則益其過，
可知積財以遺子孫，其害無窮也。
見小利，不能立大功。存私心，不能謀公事。
見人行善，多方贊成。見人過舉，多方提醒，
此長者待人之道也。
聞人譽言，加意奮勉，聞人謗語，加意警惕，
此君子修己之功也。
敬他人，即是敬自己。靠自己，勝於靠他人。
家之富厚者，積田產以遺子孫，子孫未必能保。
不如廣積陰功，使天眷其德，或可少延。
家之貧窮者，謀奔走以給衣食，衣食未必能充。
何若自謀本業，知民生在勤，定當有濟。
家之長幼，皆倚賴於我，我亦嘗體其情否也。
士之衣食，皆取資於人，人亦曾受其益否也。
家縱貧寒，也須留讀書種子。人雖富貴，不可忘力穡艱辛。
交朋友增體面，不如交朋友益身心。
教子弟求顯榮，不如教子弟立品行。
教弟子於幼時，便應有正大光明氣象。
檢身心於平日，不可無憂勤惕厲工夫。
教小兒宜嚴，嚴氣足以平躁氣。
待小人宜敬，敬心可以化邪心。
儉可養廉，覺茅舍竹籬，自饒清趣。
靜能生悟，即鳥啼花落，都是化機。
進食需箸，而箸亦只隨其操縱所使，於此可悟用人之方。
作書需筆，而筆不能必其字畫之工，於此可悟求己之理。
講大經綸，只是落落實實<。有真學問，決不怪怪奇奇。
謹守父兄教條，沉實謙恭，便是醇潛子弟。
不改祖宗成法，忠厚勤儉，定為悠久人家。
居易俟命，見危授命。言命者，總不外順受其正。
木訥近仁，巧令鮮仁。求仁者，即可知從入之方。
君子存心但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子落得為君子。
小人處世盡設機關，而鄉黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。
君子以名教為樂，豈如稽阮之逾閑。
聖人以悲憫為心，不取沮溺之忘世。
齊家先修身，言行不可不慎。讀書在明理，識見不可不高。
氣性不和平，則文章事功，俱無足取。
語言多矯飾，則人品心術，盡屬可疑。
氣性乖張，多是夭亡之子。語言深刻，終為福薄之人。
求備之心，可用之以修身，不可用之以接物。
知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。
求個良心管我。留些餘地處人。
錢能福人，亦能禍人，有錢者不可不知。
葯能生人，亦能殺人，用藥者不可不慎。
權徠勢之徒，雖至親亦作威福，豈知煙雲過眼，已立見其消亡。
姦邪之輩，即平地亦起風波，豈知神鬼有靈，不肯聽其顛倒。
清貧，乃讀書人順境。節儉，即種田人豐年。
習讀書之業，便當知讀書之樂。存為善之心，不必邀為善之名。
孝子忠臣，是天地正氣所鍾，鬼神亦為之呵護。
聖經賢傳，乃古今命脈所系，人物悉賴以裁成。
行善濟人，人遂得以安全，即在我亦為快意。
逞奸謀事，事難必其穩便，可惜他徒自壞心。
性情執拗之人，不可與謀事也。機趣流通之士，始可與言文也。
小心謹慎者，必善其後，惕則無咎也。
高自位置者，難保其終，亢則有悔也。
心靜則明，水止乃能照物。品超斯遠，雲飛而不礙空。
心能辨是非，處事方能決斷。人不忘廉恥，立身自不卑污。
兄弟相師友，天倫之樂莫大焉。閨門若朝廷，家法之嚴可知也。
知道自家是何等身份，則不敢虛驕矣。
想到他日是那樣下場，則可以發憤矣。
知過能改，便是聖人之徒。惡惡太嚴，終為君子之病。
能知往日所行之非，則學日進矣。
見世人之可取者多，則德日進矣。
志不可不高，志不高，則同流合污，無足有為矣。
心不可太大，心太大，則舍近圖遠，難期有成矣。
治術本乎儒術者，念念皆仁厚也。
今人不及古人者，事事皆虛浮也。
忠實而無才，尚可立功，心志專壹也。
忠實而無識，必至僨事，意見多偏也。
忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得來。
仁有假仁，義有假義，可知仁義二途不無奸險人藏其內。
種田人，改習廛市生涯，定為敗路。
讀書人，甘與衙門詞訟，便入下流。
正己，為率人之本。守成，念創業之艱。
正而過則迂，直而過則拙，故迂拙之人，猶不失為正直。
高或入於虛，華或入於浮，而虛浮之士，究難指為高華。
粗糲能甘，必是有為之士。紛華不染，方稱傑出之人。
處境太求好，必有不好事出來<。學藝怕刻苦，還有受苦時在後。
處世以忠厚人為法。傳家得勤儉意便佳。
處事要代人作想。讀書須切己用功。
處事要寬平，而不可有鬆散之弊。
持身貴嚴厲，而不可有激切之形。
處事有何定憑，但求此心過得去。
立業無論大小，總要此身做得來。
愁煩中具瀟灑襟懷，滿抱皆春風和氣。
昧暗處見光明世界，此心即白日青天。
川學海而至海，故謀道者，不可有止心。
莠非苗而似苗，故窮理者，不可無真見。
常人突遭禍患，可決其再興，心動於警惕也。
大家漸及消亡，難期其復振，勢成於因循也。
常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，
所以孝居百行之先。
一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，
所以淫是萬惡之首。
常思某人境界不及我，某人命運不及我，則可以自足矣。
常思某人德業勝於我，某人學問勝於我，則可以自慚矣。
成大事功，全仗著赤心斗膽。有真氣節，才算得鐵面銅頭。
成就人才，即是栽培子弟。暴殄天物，自應折磨兒孫。
程子教人以靜，朱子教人以敬。靜者，心不妄動之謂也。
敬者，心常惺惺之謂也。又況靜能延壽，敬則日強。
為學之功在是，養生之道亦在是。靜敬之益人大矣哉，學者可不務乎？
世風之狡詐多端，到底忠厚人顛撲不破。
末俗以繁華相向，終覺冷淡處趣味彌長。
世之言樂者，但曰讀書樂、田家樂。
可知務本業者，其境常安。
古之言憂者，必曰天下憂、廊廟憂。
可知當大任者，其心良苦。
士必以詩書為性命。人須從孝悌立根基。
士既知學，還恐學而無恆。人不患貧，只要貧而有志。
事但觀其已然，便可知其未然<。人必盡其當然，乃可聽其自然。
事當難處之時，只讓退一步，便容易處矣。
功到將成之候，若放鬆一著，便不能成矣。
勢利人裝腔做調，都只在體面上鋪張，可知其百為皆假。
虛浮人指東畫西，全不向身心內打算，定卜其一事無成。
十分不耐煩，乃為人大病。
一昧學吃虧，是處事良方。
數雖有定，而君子但求其理，理既得，數亦難違。
變固宜防，而君子但守其常，常無失，變亦能御。
奢侈足以敗家，慳吝亦足以敗家。
奢侈之敗家，猶出常情，而慳吝之敗家，必遭奇禍。
庸愚足以覆事，精明亦足以覆事。
庸愚之覆事，猶為小咎，而精明之覆事，必見大凶。
捨不得錢，不能為義士。捨不得命，不能為忠臣。
守分安貧，何等清閑，而好事者，偏自尋煩惱。
持盈保泰，總須忍讓，而恃強者，乃自取滅亡。
守身必嚴謹，凡足以戕吾身者，宜戒之。
養心須淡泊，凡足以累吾心者，勿為也。
守身不敢妄為，恐貽羞於父母。創業還須深慮，恐貽害於子孫。
善謀生者，但令長幼內外，勤修恆業而不必富其家。
善處事者，但就是非可否，審定章程而不必利於己。
山水是文章化境。煙雲乃富貴幻形。
身不饑寒，天未嘗負我。
學無長進，我何以對天？
神傳於目，而目則有胞，閉之可以養神也。
禍出於口，而口則有唇，闔之可以防禍也。
生資之高在忠信，非關機巧。學業之美於德行，不僅文章。
盛衰之機，雖關氣運，而有心者，必責諸人謀。
性命之理，固極精微，而講學者，必求其實用。
儒者多文為富，其文非時文也。君子疾名不稱，其名非科名也。
人品之不高，總為一利字看不破。
學業之不進，總為一懶字丟不開。
人犯一苟字，便不能振。人犯一俗字，便不可醫。
人得一知己，須對知己而無慚。>士既多讀書，必求讀書而有用。
人皆欲貴也，請問一官到手，怎樣施行？
人皆欲富也，且問萬貫纏腰，如何布置？
人皆欲會說話，蘇秦乃因會說話而殺身。
人皆欲多積財，石崇乃因多積財而喪命。
人之生也直，人苟欲生，必全其直。
貧者士之常，士不安貧，乃反其常。
人之足傳，在有德，不在有位。世所相信，在能行，不在能言。
人知佛老為異端，不知凡背乎經常者，皆異端也。
人知楊默為邪說，不知凡涉於虛誕者，皆邪說也。
人生不可安閑，有恆業，才足收放心。
日用必須簡省。杜奢端，即以昭儉德。
人生境遇無常，須自謀一吃飯本領。
人生光陰易逝，要早定一成器日期。
人雖無艱難之時，要不可忘艱難之境。
世雖有僥倖之事，斷不可存僥倖之心。
人心統耳目官骸，而於百體為君，必隨處見神明之宰。
人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知終身無安逸之時。
人稱我善良，則喜。
稱我兇惡，則怒。
此可見兇惡非美名也，即當立志為善良。
我見人醇謹，則愛。見人浮躁，則惡。
此可見浮躁非佳士也，何不反身為醇謹。
自奉必減幾分方好。>處世能退一步為高。
自己所行之是非，尚不能知，安望知人。
古人以往之得失，且不必論，但須論己。
自家富貴不著意里，人家富貴不著眼裡，此是何等胸襟！
古人忠孝不離心頭，今人忠孝不離口頭，此是何等志量！
自虞廷立五倫為教，然後天下有大經。
自紫陽集四子成書，然後天下有正學。
子弟天性未漓，教易入也，則體孔子之言以勞之，勿溺愛以長其自肆之心。
子弟天性已壞，教難行也，則守孟子之言以養之，勿輕棄以絕其自新之路。
紫陽補大學格致之章，恐人誤入虛無，而必使之即物窮理，所以維正教也。
陽明取孟子良知之說，恐人徒事記誦，而必使之反己省心，所以救末流也。
作善降祥，不善降殃，可見塵世之間，已分天堂地獄。
人同此心，心同此理，可知庸愚之輩，不隔聖域賢關。
最不幸者，為勢家女作翁姑。最難處者，為富家兒作師友。
財不患其不得，患財得而不能善用其財。
祿不患其不來，患祿來而不能無愧其祿。
才覺已有不是，便決意改圖，此立志為君子也。
明知人議其非，偏肆行無忌，此甘心為小人也。
在世無過百年，總要作好人、存好心，留個後代榜樣。
謀生各有恆業，那得管閑事、說閑話，荒我正經工夫。
存科名之心者，未必有琴書之樂。
講性命之學者，不可無經濟之才。
聰明勿使外散，古人有纊以塞耳，旒以蔽目者矣。
耕讀何妨兼營，古人有出而負耒，入而橫經者矣。
縱容子孫偷安，其後必至耽酒色而敗門庭。
專教子孫謀利，其後必至爭貲財而傷骨肉。
夙夜所為，得無抱慚於裘影。光陰已逝，尚期收效於桑榆。
矮板凳，且坐著。好光陰，莫錯過。
偶緣為善受累，遂無意為善，是因哽廢食也。
明識有過當規，卻諱言有過，是護疾忌醫也。
耳目口鼻，皆無知識之輩，全靠著心作主人。
身體髮膚，總有毀壞之時，要留個名稱後世。
一信字是立身之本，所以人不可無也。
一恕字是接物之要，所以終身可行也。
一室閑居，必常懷振卓心，才有生氣。
同人聚處，須多說切直話，方見古風。
一生快活皆庸福<。萬種艱辛出偉人。
一言足以招大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也。
一行足以玷終身，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也。
以漢高祖之英明，知呂后必殺戚姬，
而不能救止，蓋其禍已成也。
以陶朱公之智計，知長男必殺仲子，
而不能保全，殆其罪難宥乎。
以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求榮也。
以誠心待人，人或不諒，而歷久自明，不必急於求白也。
義之中有利，而尚義之君子，初非計及於利也。
利之中有害，而趨利之小人，並不顧其為害也。
意趣清高，利祿不能動也。志量遠大，富貴不能淫也。
憂先於事，故能無憂，事至而憂無救於事。
此唐使李絳語也。其警人之意深矣，可書以揭諸座右。
堯舜大聖，而生朱均。瞽鯀之愚，而生舜禹。揆以餘慶殃之理，似覺難憑。
然堯舜之聖，初未嘗因朱均而減。瞽鯀之愚，亦不能因舜禹而掩。
所以人貴自立也。
有不可及之志，必有不可及之功。
有不忍言之心，必有不忍言之禍。
有真性情須有真涵養。有大識見乃有大文章。
有守雖無所展布，而其節不撓，故與有猷有為而並重。
立言即未經起行，而於人有益，故與立功立德而並傳。
有生資，不加學力，氣質究難化也。
慎大德，不矜細行，形跡終可疑也。
有才必韜藏，如渾金璞玉，然而日章也。
為學無間斷，如流水行雲，日進而不已也。
友以成德也，人而無友，則孤陋寡聞，德不能成矣。
學以愈愚也，人而不學，則昏昧無知，愚不能愈矣。
言不可盡信，必揆諸理。事未可遽行，必問諸心。
嚴近乎矜，然嚴是正氣，矜是乖氣，故持身貴嚴而不可矜。
謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心。故處世貴謙而不可諂。
顏子之不校，孟子之自反，是賢人處橫逆之方。
子貢之無諂，原思之坐弦，是賢人守貧窮之法。
飲食男女，人之大欲存焉，然人慾既勝天理或亡。
故有道之士，必使飲食有節，男女有別。
隱微之衍，即干憲典，所以君子懷刑也。
技藝之末，無益身心，所以君子務本也。
無論作何等人，總不可有勢利氣。
無論習何等業，總不可有粗浮心。
無執滯心，才是通方士。有做作氣，便非本色人。
無財非貧，無學乃為貧。無位非賤，無恥乃為賤。
無年非夭，無述乃為夭。無子非孤，無德乃為孤。
誤用聰明，何若一生守拙。濫交朋友，不如終日讀書。
為學不外靜敬二字。教人先去驕惰二字。
為鄉鄰解紛爭，使得和好如初，即化人之事也。
為世俗談因果，使知報應不爽，亦勸善之方也。
為善之端無盡，只講一讓字，便人人可行。
立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整。
為人循矩度，而不見精神，則登場之傀儡也。
作事守章程，而不知權變，則依樣之葫蘆也。
文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已。
志道據德，依仁遊藝，孔門為學之序也，今但學其藝而已。
穩當話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多。
本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少。
王者不令人放生，而無故卻不殺生，則物命可惜也。
聖人不責人無過，惟多方誘之改過，庶人心可回也。
與朋友交遊，須將他好處留心學來，方能受益。
對聖賢言語，必要我平時照樣行去，才算讀書。
與其使鄉黨有譽言，不如令鄉黨無怨言。
與其為子孫謀產業，不如教子孫習恆業。
遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也。
聽切實話，覺得津津有味，則進德可期也。
余最愛草廬日錄有句云：澹如秋水貧中味，和若春風靜后功。
讀之覺矜平躁釋，意味深長。
欲利己，便是害己。肯下人，終能上人。
用功於內者，必於外無所求。飾美於外者，必其中無所有。
生於乾隆壬子年正月二十三亥時，卒於同治己巳年正月二十五巳時，享年七十有八。為南宋孝宗時王剛中之後，經兩次遷徙，直到其父清朝乾隆間才遷往荊州府枝江縣城西十五里石門坎。年少時，其仲兄去世，一度面臨輟學，后發憤始得入縣學讀書。他不喜科舉，很晚才恩獲貢生科名，為修職郎，參與編修同治版本《枝江縣誌》，擔任“分修”。后候選教諭，因深受儒家思想熏陶，在教學中，先令學生修身，次教其治學，不以科舉應試為唯一目的。並能身先士卒，修養己身而後教。同時對於鄉人，見善必賞；見過必反覆規勸，一定要使其徹底改正。王永彬涉獵廣泛，在著述授業之餘，經史諸子書法醫學皆習，尤好吟詩，其同郡文友王柏心為其撰寫《勅授修職郎宜山王公傳》記載：“公著述外，尤好吟詠，與高安周柳溪、彝陵（夷陵）羅夢生結詩社，號吟壇三友”。
王永彬為人不愛榮華富貴，生性純茂沖遠。光緒《荊州府志·卷五十七·藝文志》記載：“王永彬，字宜山，歲貢生，性孝友，隱居教授。邑令朱錫綬耳其名，虛心造訪，永彬鑿坯而遁。”與友人一起每酒醉高論，說到古忠孝義烈之事，則沾襟涕泗不能止。
