休書

休書一詞來自古時的不合理的社會法律制度，但卻是公認的，合法的。等於現在的離婚法。不過當時一般情況是男子寫於妻子的。

在中國封建社會，定婚須有婚書或私約。婚書或婚約即許婚之書。私約是指明知男方有老，幼，殘，養，庶之情，女家卻情願締結婚姻。男女不經父母之命，自行約婚，這種私約，封建立法是不承認的。婚約具有法律效力。婚約的存在等於婚姻關係的成立。如果終止或解除婚約關係，必須由男方家出具離婚書或休書。悔婚違約，另許另聘，引起一定的法律後果.

漢代的婚姻制度雖然賦予婦女離婚的自由，但同時也給予丈夫更大的休妻特權。丈夫無須任何法律手續，只要寫一紙“休書”，責令妻子離開夫家，他們的夫妻關係，就算解除了。中國古代用於休妻的“七出（七個條件）的規定，最早就形成於漢代。七出是：一是無子，二是淫，三是不順父母，四是口多言，五是盜竊，六是妒忌，七上惡疾。男子七出的特權，不僅是自私的，也是極不人道的。特別是其中的“無子”和“有惡疾”兩條，絲毫不關婦女的品質問題。

三不去是對七出的限制，一是有所取無所歸，二是與更三年喪，三是前貧賤后富貴。第一是指結婚時女方父母健在，休妻時已去世，原來的大家庭已不存在，休妻等於是無家可歸。二是和丈夫一起為父親或母親守孝三年的不能被休。三是結婚時貧窮，後來富貴的。

允許男子單方面離婚。丈夫享有離婚的特權，確切地說，是休妻的特權。這種離婚以丈夫及其父母的意志為轉移，不比經過訴訟程序。只要丈夫一方有意思表示，寫封休書就行，這種主義在奴隸社會，封建社會的法律中都有反映。從歷史發展開看，奴隸社會的形成，就是夫權戰勝母權的結果。男子在家庭中居於統治地位。男女結合后，女子的人身和財產權利均屬於丈夫所有。因此，在奴隸制社會和封建制社會，離婚是丈夫的特權，妻子則無離婚權。中國古代的"七出"制度就是典型的專權離婚主義的代表.

如果是因為自己的原因就這樣寫：某某某，因×××××××，有夫×××××，情願立此休書，任其改婚，永無爭執。恐后無憑，自願立此文約為照。立約人：（簽名或摁手印）年月日 如果是因為對方的原因就這樣寫：某某某，有夫×××，因其××××××，故立此休書休之，此後各自婚嫁，永無爭執。恐后無憑，自願立此文約為照。立約人：（簽名或摁手印）年月日

可用作軍婚之用哈 東京八十萬禁軍教頭林沖，為因身犯重罪，斷配滄州，去后存亡不保。有妻張氏年少，情願立此休書，任從改嫁，永無爭執。委是自行情願，即非相逼。恐后無憑，立此文約為照。年月日。

某李甲謹立放妻書一道：

蓋說夫妻之緣，伉儷情深，恩深義重。論談共被之因，幽懷合巹之歡。

凡為夫妻之因，前世三生結緣，始配今生夫婦。夫妻相對，恰似鴛鴦，雙飛並膝，花顏共坐；兩德之美，恩愛極重，二體一心。

三載結緣，則夫婦相和；三年有怨，則來讎隙。

若結緣不合，想是前世怨家。反目生怨，故來相對。妻則一言數口，夫則反目生嫌。似貓鼠相憎，如狼羊一處。

既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，以求一別，物色書之，各還本道。

願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態。

解怨釋結，更莫相憎；一別兩寬，各生歡喜。

三年衣糧，便獻柔儀。伏願娘子千秋萬歲。

於時某年某月某日某鄉謹立此書

采自《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》

唐·離婚協議（根據上述休妻版改編的休夫版）：願相公相離之後，重振雄風，再創偉業，巧娶窈窕之姿，選聘高官之女。解怨釋結，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。

（古代休妻版）立書人蔣德，系襄陽府棗陽縣人，從幼憑媒娉定王氏為妻，豈期過門之後，本婦多有過失，正合七出之條，因念夫妻之情，不忍明言，情願退回本宗，聽憑改嫁，並無異言，休書是實。成化二年 月 日 手掌為記